<h2><strong>生平简介</strong></h2><p>由于子游及其弟子著作没有被保存下来，对“子游氏之儒“现今知之甚少，仅按当前的文献始末顺序，作一个先后编排。兹列如下：</p><h3><strong>正史</strong></h3><p>1 孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言语：宰我，子贡。文学：<b>子游</b>，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。</p><p>2 <b>言</b><b>偃</b>，吴人，<b>字</b><b>子游</b>。少孔子四十五岁。</p><p>3 <b>子游</b>既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”<b>子游</b>曰：“昔者<b>偃</b>闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”</p><p>孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习於文学。</p><p>（《史记。仲尼弟子列传》）</p><h3><strong>传述</strong></h3><p>4<b>子游</b>问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”</p><p>（《论语。为政》）</p><p>5 <b>子游</b>曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”</p><p>（《论语·里仁》）</p><p>6 <b>子游</b>为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”</p><p>（《论语·雍也》）</p><p>同1 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：<b>子游</b>、子夏。</p><p>（《论语·先进》）</p><p>同3 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”<b>子游</b>对曰：“昔者<b>偃</b>也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！<b>偃</b>之言是也。前言戏之耳。”</p><p>（《论语·阳货》）</p><p>7 <b>子游</b>曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”</p><p>8 <b>子游</b>曰：“丧致乎哀而止。”</p><p>9<b>子游</b>曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”</p><p>（《论语·子张》）&nbsp;</p><h3><strong>书记</strong></h3><p>10 公孙丑问曰「昔者窃闻之：子夏、<b>子游</b>、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」</p><p>孟子曰：「姑舍是。」&nbsp;</p><p>（《孟子·公孙丑上》）</p><p>11 昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、<b>子游</b>，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，乎不可尚已！』「今也南蛮舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：『戎狄是膺，荆、舒是惩。』周公方且膺之；子是之学，亦为不善变矣。」</p><p>（《孟子·滕文公上》）</p><p>12 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行， 甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传 之，以为仲尼<b>子游</b>为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。</p><p>士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然， 广广然，昭昭然，荡荡然－是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然， 辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是子弟之容也。</p><p>吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然， 瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中， 则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑 诟－－是学者之嵬也。</p><p>弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色， 嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰 " 君子固不用力 “：是<b>子游氏</b>之贱儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得 其宜，如是然后圣人也。</p><p>（《荀子·非十二子第六》）</p><p>13</p><p>昔<b>者</b>仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观<b>之</b>上，喟然而叹。仲尼<b>之</b>叹，盖叹鲁也。<b>言偃</b>在侧曰：“夫子何叹?”孔子曰：“大道<b>之</b>行也，与三代<b>之</b>英，丘未<b>之</b>逮也，而有志焉。”</p><p>《礼记》</p><h3><strong>佚史</strong></h3><p>1 元。翰林张起岩称：“<b>夫以周之季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道</b>，北学中国，身通受业为孔门高弟。列于文学之科，又为鲁所器重，委以民社。推引学道爱人之语，以诗书孔乐熏陶其民，弦歌之声复闻于今……”</p><p>2 明。翰林周洪漠</p><p>《重修丹阳公祠记》中写道：<b>昔者吴公言子游为勾吴人而悦吾夫子之道，壮学于中国</b>，卒能以文学擅科而得夫圣人之一体，至其宰武城也。夫子入其境，而闻弦歌之声乃喜而戏之曰：‘‘割鸡焉用牛刀。’’公以实对曰：‘‘昔者偃也闻诸夫子曰，群子学道则爱人，小人学道则易使也。’’</p><p>3 明。大学士李贤</p><p>《重修武城儒学记》载：“昔者言偃为武城宰，以礼乐为教而民皆化之，兴起弦歌之声，……<b>吾君果能体言偃之道以教民，而民之所感化者必不异於言偃之时，所化之民，是能继言偃芳躅也</b>…&nbsp;</p><p>4 孔子曾云：“<b>吾门有偃，吾道其南</b>。”</p><h2><strong>后人评价</strong></h2><h3><strong>帝王系列</strong></h3><p>历代帝王对子游封祀不断<br/>　　自唐代以来，子游累受晋封。<br/>　　唐玄宗开 元八年（720年），子游被列为十哲入供孑L庙而受到 人们的祭祀。<br/>　　唐玄宗开元二十七年（734年），被封为“吴侯”。<br/>　　北宋真宗大中祥符二年（1009年）， 被封为“丹阳公”。<br/>　　南宋度宗咸淳三年（1266 年），被封为“吴公”。<br/>　　元成宗大德年间（1297— 1307年），被封为“吴国公”。<br/>　　明世宗嘉靖九年 68 （1531年），封为“先贤子游”。<br/>　　清代承袭明代 的封号，康熙五十一年（1712年），朝廷批准在子游后裔中设立五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先 贤。清代康熙、乾隆皇帝南巡时，多次派大臣到常 熟子游墓致祭，并先后钦赐御书匾额：“文开吴会”、 “道启东南”、“灵萃句吴”，这些匾额至今仍分别镌 刻悬挂在常熟虞山山麓的石亭和言子墓道的牌坊 上。</p><h3><strong>文人学士系列</strong></h3><p>历代文人学士对子游及“子游氏之儒”备加 称颂 历代以来，文人学士更是纷纷给予子游及“子 游氏之儒”以崇高的褒扬和赞誉。<br/>　　南宋宁宗庆元五年（1199年），朱熹在《常熟县 丹阳公祠堂记》中称颂子游“北学于中国，身通受 业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士 哉！今以《论语》考其语言，类皆简易疏通，高畅宏 达。<br/>　　南宋理宗端平三年（1236年），端明殿学士 魏了翁。在为常熟邑令王嫡所作的《重建学宫记》中 说：“时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可 否，三代典章之遗，赖之有以存焉。”<br/>　　南宋理宗嘉 熙元年（1237年）四月，朝散大夫、中书舍人、赐紫金 鱼袋袁甫在《常熟县教育言氏诸孙记》中称颂言子 “与他所论礼，皆精入毫发，得圣人之传……子游， 吴人也。泰伯端委，以治周礼，其源流有自来矣。而况讲习于洙泗之间，巍然在四科之列，武城弦歌 之风。”<br/>　　元仁宗延佑进士首选、辽金宋三史总裁官、翰 林承旨张起岩在《弦歌书院记》中，称颂言子“夫以 周之长世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周 公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。列于文 学之科，又为鲁所器重，委以民社。推引学道爱人 之语，以诗书礼乐熏陶其民，弘歌之声复闻于 今。”<br/>　　明初洪武年间，浙江诸暨人、太常博士姜渐在 《修学记》中说：“昔三代之有天下，文莫备于周，而 泰伯实启之；教莫盛于孔子，而言偃实师之。自泰 伯以天下让，而吴为礼仪之邦；自言偃北学于圣人， 而吴知有圣贤之教。由周而降，天下未尝无乱也， 惟吴无悖义之民；由汉以来，天下未尝无才也，惟吴 多名世之士。虽阅千数百载而泰伯、言偃之风，至 于今不泯。噫！教化之感人心而善民俗也如 此。”<br/>　　正是由于言子十分注重礼乐 的学习研究，因此，他对礼的专精程度比曾子、子 夏、有子等都高，成为孔门弟子中了解掌握礼学出 类拔萃的佼佼者，被孔子列为“文学”科第一（钱穆 在《论语新解》中认为，“文学”即“孔子言诗书礼乐 文章，以至连曾子也承认自己不如言子，说： “我过矣！我过矣！夫夫（指言子）是也！”（《礼记檀弓上》）“</p><p>也正因为如此，所以言子以知礼名世， 乃至当时许多人在搞不清有些礼乐典章制度时，总 是前来向言子请教，言子在许多场合也纠正了一些 人在礼仪上的不当之处。直到宋代，名儒魏了翁在 为常熟县令王烯作《重建学宫记》时，还钦佩地说： “时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可否，三 代典章之遗，赖之有以存焉。”</p><p>言子不仅为孔子礼乐思想和我国上古典章礼 仪制度的传承作出了承上启下的重要贡献，而且更 为可贵的是，言子对礼乐并没有仅仅只是停留在迎 往送来、丧葬祭祀上，更是将其运用到了教民治国 中去，成效斐然，在历史上留下不少佳话。如： 据《礼记 檀弓上》记载，卫灵公的孙子司寇惠 子与言子交往甚密，他去世后，言子来到惠子灵堂 吊唁。言子机警地发现惠子之兄文子不怀好意，企 图违背礼制，趁机废除惠子长子虎的继承权，立惠 子的庶子继承家业。于是，他就根据礼仪“为之麻 衰、牡麻经”，重服吊丧，又站立到家臣的位置上，以 极隆重的礼仪进行祭吊。并且，一再对文子强调 说，这样做是“礼也！”由此，使文子无法自安，认识 到自己违背礼制立庶废嫡是不可行的，只得请出惠 子的长子虎“南面而立”为祭主，恢复了虎的继承 权，从而使卫国避免了一场废嫡立庶阴谋祸乱的发 生。</p><p>据《论语 阳货篇》记载，言子在跟从孔子游历 诸侯国返回鲁国后被任命为武城宰，成为一方行政 首长，这为言子实践礼乐治国思想提供了一个极好 平台。在治理武城中，他注重礼乐教化，使民风大 变，境内弦歌之声飘扬，百姓安居乐业。年迈的孔 子听说后，不顾体弱多病，不畏沂蒙山区长途跋涉 的辛劳。特地亲往观看。孔子到武城后，“闻弦歌之 声”，就笑着对言子说：“割鸡焉用牛刀？”意思是说 治理武城这么一个小地方，用得着推行礼乐之教 吗？言子回答说：“昔者偃也闻诸夫子日：‘君子学 道则爱人，小人学道则易使也。’’’意思是说，做官的 学了道就会有仁爱之心，老百姓学了道就明白事 理，容易役使，如此则政通人和，安居乐业。孔子昕 65 　万方数据 后深为赞赏，对其他弟子夸奖言子说：“二三子，偃 之言是也。前言戏之耳！”〔2〕445言子用礼乐之教治理 武城所取得的出色业绩，获得亲眼目睹的孔子的充 分肯定和高度赞扬，有力地证明，言子确是孔子礼 学思想当之无愧的正宗传人&nbsp;</p><h2><strong>游碑残石</strong></h2><p>拓片长59厘米宽42厘米正面存隶书“贤良方正”等93字，可辩识者90字。此残石与河南滑</p>县文化馆藏残石为上下两截，世称“子游残碑”。河南一截为下截，此残石为上截。此残石刻于东汉安帝元初二年(公元115年)，为邺县乡绅子游颂德之碑。它对研究我国东汉安帝时期的举贤良、延术士，讨叛羌等史实，有重要的史料价值。同时，所刻隶书方圆并用，古朴浑厚，为研究书法艺术，提供了宝贵的例证。汉元初二年(115)六月刻，隶书。碑断为二，下截存78字，上截存93字。此碑下截“允字子游”残石，于清嘉庆三年(1798)四月出土于安阳丰乐镇之西门豹祠旁，旋移至孔庙。为著名的“安阳残石四种”之一。后复移置洛阳存古阁。今藏安阳文化馆．民国二年(1913)于安阳出土此碑之上截，即“贤良方正”残石，今藏天津艺术博物馆。东汉元初二年（115年）六月刻。民国二年在河南安阳出土，为上下两段。此碑是汉隶体系中境界较高的作品，结字方扁茂密，用笔圆劲浑厚，布局则疏朗有致。康有为评其书“有浑厚之形而气态浓深，笔颇而骏，殆《张黑女碑》所从出也。”开《张墨女墓志》和六朝石刻的先河。旧拓本“子游”之“游”字左三点，因苔土所封，尚未剔出。有重刻本。<h2><strong>与韶巷</strong></h2><p>官林镇的韶巷村是一个历史悠久、文化底蕴深厚之地，相传在春秋战国以前，这里就是一个人口众多、市</p>场兴旺的农村街市，至今已有几千年的历史。韶巷村的形成和韶巷的原名虽已失考，但“韶巷”地名的启用却与孔子的学生子游到过韶巷的历史有关。<p>子游（公元前506-？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国常熟人，以其言行似孔子，有“南方夫子”之称。子游少孔子四十五岁，是孔子七十二贤人和“孔门十哲”之一。他被孔子许为其“文学”科的高材生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），实行孔子关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲。孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派。
　公元前470年前后，子游从楚地游学归时，路经韶巷，在此休整小憩，曾在该街市的一个闾巷设坛讲学，宣传孔子的礼乐之仪，以教化当地百姓。讲学之余，子游集合随从弟子，吹奏上古舜帝所作的宫廷音乐中等级最高的雅乐———《韶</p>乐》（古有“《萧韶》九成，凤凰来仪”之说），又演唱舜传帝位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。歌云：“卿云烂兮， 缦缦兮，日月光华，旦 旦兮（卿云，指祥瑞之气）！”村人听后深受感化。　子游东归后，《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”，以致醇厚民风、弦歌之声便在当地世代相传。村人怀思子游其德，便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名“韶巷”，同时又把村名改为“招贤”（韶巷小学的原名即为“招贤小学堂”）以资纪念。然而，后人认为将韶巷作为村名更具代表意义，从此便用“韶巷”替代“招贤”作为村名沿袭下来。后经世代变迁，“招贤”村名已无人提及，但韶巷之名却至今流传。<h2><strong>子游问孝</strong></h2><p>子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”—— 《论语·为政》</p><p>据台湾学者傅佩荣翻译，子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够用饮食供奉父母。说到饮食，狗马不也需要提供饮食吗？如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？&nbsp;”</p><p>子游、孔子所处的时代有许多道德约束，尚有许多人无法理解孝的真谛，而当今社会更是如此。孝不仅仅是形式，而是一种发自内心的真挚情感，是一种爱的心情。曾有一则公益广告将此意抒发得淋漓尽致：一位年迈的母亲在中秋佳节之时满心欢喜，精心准备了饭菜，最终却只等来了儿女们的电话，顿时神情落寞。充裕的物质生活只是表面的形式，老人甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴，这让人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，怕是所有父母的心声吧。</p><p>有这样一则故事，儿子回乡办完父亲的丧事，要母亲随他进城，母亲执意不肯离开清静的乡下，说过不惯都市的生活。儿子没有勉强母亲，说好以后每个月寄300元生活费。这个村子十分偏僻，邮递员一个月才来一两次；近年来村子里外出打工的人多了，因此邮递员在村里出现的日子便是留守老人的节日。每次邮递员一进村就被一群大妈、大婶和老奶奶围住，争先恐后地问有没有自家的信件，然后又三五人聚在一起或传递自己的喜悦或分享他人的快乐。这天，邮递员交给母亲一张汇款单，母亲脸上洋溢着喜悦，说是儿子寄来的。这张3600元的高额汇款单在大妈大婶们手里传来传去，每个人都是一脸的羡慕。过了几个月，儿子收到了母亲的来信，只短短几句，说他不该把一年的生活费一次寄回来，明年寄钱一定要按月寄，一月寄一次。很快一年就过去了，儿子由于工作缠身，回老家看望母亲的想法不能实现，本想按照母亲的嘱咐每月寄一次生活费，又担心忙忘了误事，便又到邮局一次性给母亲汇去3600元。几天后，儿子收到一张3300元的汇款单，是母亲汇来的。儿子百思不得其解之际收到了母亲的来信，母亲又一次在信中嘱咐说，要寄就按月给她寄，否则她一分也不要，反正自己的钱够花了。儿子对母亲的固执十分不理解，但还是按她的叮嘱做了。后来，他无意间遇到了一个来城市打工的老乡，顺便问起了母亲的近况。老乡说，你母亲虽然一个人生活，但很快乐，尤其是邮递员进村的日子，你母亲像过节一样欢天喜地。收到你的汇款，她要高兴好几天哩。儿子听着听着已泪流满面，他此刻才明白，母亲坚持要他每个月给她寄一次钱，就是为了一年能享受12次快乐。母亲心不在钱上，而在儿子身上。孝不仅仅在于形式，空巢老人缺的绝不仅仅是钱，他们更希望得到儿女的关心。</p>