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中文名竺法汰
出生地东莞
出生日期320年
逝世日期387年
职业僧人
法汰至都，止住瓦官寺。晋简文帝深相敬重，请讲《放光般若经》。开题大会，帝亲临，王侯公卿无不毕集。开讲日，僧俗观听，士女成群。法汰形解过人，风姿可观，含吐蕴借，词若兰芳，名士王洽、王珣、谢安等皆表钦敬。
法汰于京，仍与道安维持密切往来，如法汰曾书问道安有关“三乘”、“六通”与“神”等问题，道安也于寻获《光赞般若经》后，立即手抄一本遣徒往送法汰。法汰晚年所收弟子，以提倡“一阐提皆有佛性”的道生最为有名。法汰以晋太元十二年卒，春秋六十有八。
【竺法汰（晋京师瓦官寺）《高僧传》卷五】
竺法汰。东莞人。少与道安同学。虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野。安分张徒众命汰下京临别谓安曰。法师仪轨西北下座弘教东南。江湖道术此焉相望矣。至于高会净因。当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别。乃与弟子昙一昙二等四十余人。沿江东下。遇疾停阳口。时桓温镇荆州。遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远。下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语。先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐。乃乘舆历厢回出。相闻与温曰。风痰忽发不堪久语。比当更造。温匆匆起出接与归焉。汰形长八尺风姿可观。含吐蕴借词若兰芳。时沙门道恒颇有才力。常执心无义大行荆土。汰曰。此是邪说应须破之。乃大集名僧令弟子昙一难之。据经引理析驳纷纭。恒仗其口辩不肯受屈。日色既暮。明旦更集慧远就席。设难数番关责锋起。恒自觉义途差异。神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。座者皆笑矣。心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺。晋太宗简文皇帝深相敬。重请讲放光经。开题大会。帝亲临幸。王侯公卿莫不毕集。汰形解过人流名四远。开讲之日黑白观听士女成群。及咨禀门徒以次骈席。三吴负帙至者千数。瓦官寺本是河内山玩公。墓为陶处。晋兴宁中沙门慧力启乞为寺止有堂塔而已。及汰居之更拓房宇修立众业。又起重门以可地势。汝南世子司马综第去寺近。遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不介怀。综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见。傍若无人。领军王洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极。临亡数日忽觉不悆。乃语弟子。吾将去矣。以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰。汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝痛贯于怀可赙钱十万丧事所须随由备办。孙绰为之赞曰。凄风拂林。鸣弦映壑。爽爽法汰。校德无怍。汰弟子昙一昙二。并博练经义。又善老易。风流趣好与慧远齐名。昙二少卒。汰哭之恸曰。天丧回也。汰所著义疏。并与郄超书论本无义。皆行于世。或有言曰。汰是安公弟子者非也。
竺法汰（320—387年），东莞（今山东沂水）人。东晋高僧，般若学派“六家七宗”的“本无异宗”的代表人物之一。
竺法汰聪敏好学，不耻下问。据《高僧传》载，他与当时的高僧道安为同学，同师承于当时的名僧人佛图澄。战乱之时，他与道安一同避难，行至新野（今属河南），二人分手后，他便率弟子昙壹、昙二等40余人，到了江南，住建康（今江苏南京）亘官寺。当时，晋简文帝请他讲《放光般若经》，他颇得要领，听众踊跃，简文帝亲自参加听讲，一时王侯公卿，莫不毕集，学众达千余人，为一时之盛。
《放光般若经》，属于心经，讲究心领神会，妙言悟道，当时分为“六家七宗”，竺法汰便属于“六家七宗”之中的“本无异宗”的代表人物，体现了这一派的“心学”特点。
在般若经学说方面，竺法汰的“本无异宗”的突出特点是主张“心学”，即“心会”之学。当时，著名僧人法琛的弟子竺法温（即“温法师”），却主张“同心无议”。他认为，“心无者，无心于万物，万物未尝无”（吉藏《中观论书》），这多少讲了些主观之外客观事物的存在，与“本无异宗”的“心会”心学有些相抵牾。竺法温的老师法深著有《心无论》，否定了心以外客观事物的存在。这是有一定的道理的。在动荡不安的年代，当时“沙门道恒，颇有才力”，是佛教徒中的重要人物，他常执竺法温的“心无义”论，“大行荆土”，传经布道，影响颇大。对此，竺法汰认为这些言论都不符合佛教义理，于是，他便进行了辩驳，说道恒的“无心义”是“邪说，应须破之。”（赞宁《高僧传》，下引同）于是，便引起了般若心学派的辩论。竺法汰广集各处名僧，“令弟子昙壹难之”，并且，旁征博引，“据经引理，析驳纷纭”，搞得非常热闹，双方论战也相当激烈。当时的道恒也不甘落后，竭力辨解，“不肯受屈，日色既暮，明旦更集”，来了个日以继夜，轮番参战。当时，名僧慧远“就席，难攻数番，关责锋起”。道恒“自觉义途差异，神色微动”，以“尖尾扣案”，想参与论辩，但还没来得及答话，慧远便接上了话茬说：“不疾而速，抒柚何为？”运用儒家经典《易经》上的话加以回答，颇有点扬儒讥佛的味道，使“坐者皆笑”，由此，“心无之义，于此而息。”这场辩论，便以竺法汰的胜利而告终。
竺法汰广收弟子，并不惮其力地向他们传授心学，而且，他的佛学理论主要在论辩中形成并完整起来的。他能言善辩，自成一派，表现了他的佛教心学的某些特点，对后世发展起来的禅宗的影响也很大。
竺法汰在佛学理论方面，著有《无本论》、《中论疏记》等。
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中文名竺法汰
出生地东莞
出生日期320年
逝世日期387年
职业僧人
简介
法汰至都，止住瓦官寺。晋简文帝深相敬重，请讲《放光般若经》。开题大会，帝亲临，王侯公卿无不毕集。开讲日，僧俗观听，士女成群。法汰形解过人，风姿可观，含吐蕴借，词若兰芳，名士王洽、王珣、谢安等皆表钦敬。
法汰于京，仍与道安维持密切往来，如法汰曾书问道安有关“三乘”、“六通”与“神”等问题，道安也于寻获《光赞般若经》后，立即手抄一本遣徒往送法汰。法汰晚年所收弟子，以提倡“一阐提皆有佛性”的道生最为有名。法汰以晋太元十二年卒，春秋六十有八。
史籍记载
【竺法汰（晋京师瓦官寺）《高僧传》卷五】
竺法汰。东莞人。少与道安同学。虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野。安分张徒众命汰下京临别谓安曰。法师仪轨西北下座弘教东南。江湖道术此焉相望矣。至于高会净因。当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别。乃与弟子昙一昙二等四十余人。沿江东下。遇疾停阳口。时桓温镇荆州。遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远。下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语。先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐。乃乘舆历厢回出。相闻与温曰。风痰忽发不堪久语。比当更造。温匆匆起出接与归焉。汰形长八尺风姿可观。含吐蕴借词若兰芳。时沙门道恒颇有才力。常执心无义大行荆土。汰曰。此是邪说应须破之。乃大集名僧令弟子昙一难之。据经引理析驳纷纭。恒仗其口辩不肯受屈。日色既暮。明旦更集慧远就席。设难数番关责锋起。恒自觉义途差异。神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。座者皆笑矣。心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺。晋太宗简文皇帝深相敬。重请讲放光经。开题大会。帝亲临幸。王侯公卿莫不毕集。汰形解过人流名四远。开讲之日黑白观听士女成群。及咨禀门徒以次骈席。三吴负帙至者千数。瓦官寺本是河内山玩公。墓为陶处。晋兴宁中沙门慧力启乞为寺止有堂塔而已。及汰居之更拓房宇修立众业。又起重门以可地势。汝南世子司马综第去寺近。遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不介怀。综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见。傍若无人。领军王洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极。临亡数日忽觉不悆。乃语弟子。吾将去矣。以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰。汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝痛贯于怀可赙钱十万丧事所须随由备办。孙绰为之赞曰。凄风拂林。鸣弦映壑。爽爽法汰。校德无怍。汰弟子昙一昙二。并博练经义。又善老易。风流趣好与慧远齐名。昙二少卒。汰哭之恸曰。天丧回也。汰所著义疏。并与郄超书论本无义。皆行于世。或有言曰。汰是安公弟子者非也。
生平经历
本无异宗代表人物
竺法汰（320—387年），东莞（今山东沂水）人。东晋高僧，般若学派“六家七宗”的“本无异宗”的代表人物之一。
早年学习
竺法汰聪敏好学，不耻下问。据《高僧传》载，他与当时的高僧道安为同学，同师承于当时的名僧人佛图澄。战乱之时，他与道安一同避难，行至新野（今属河南），二人分手后，他便率弟子昙壹、昙二等40余人，到了江南，住建康（今江苏南京）亘官寺。当时，晋简文帝请他讲《放光般若经》，他颇得要领，听众踊跃，简文帝亲自参加听讲，一时王侯公卿，莫不毕集，学众达千余人，为一时之盛。
《放光般若经》，属于心经，讲究心领神会，妙言悟道，当时分为“六家七宗”，竺法汰便属于“六家七宗”之中的“本无异宗”的代表人物，体现了这一派的“心学”特点。
主张心学
在般若经学说方面，竺法汰的“本无异宗”的突出特点是主张“心学”，即“心会”之学。当时，著名僧人法琛的弟子竺法温（即“温法师”），却主张“同心无议”。他认为，“心无者，无心于万物，万物未尝无”（吉藏《中观论书》），这多少讲了些主观之外客观事物的存在，与“本无异宗”的“心会”心学有些相抵牾。竺法温的老师法深著有《心无论》，否定了心以外客观事物的存在。这是有一定的道理的。在动荡不安的年代，当时“沙门道恒，颇有才力”，是佛教徒中的重要人物，他常执竺法温的“心无义”论，“大行荆土”，传经布道，影响颇大。对此，竺法汰认为这些言论都不符合佛教义理，于是，他便进行了辩驳，说道恒的“无心义”是“邪说，应须破之。”（赞宁《高僧传》，下引同）于是，便引起了般若心学派的辩论。竺法汰广集各处名僧，“令弟子昙壹难之”，并且，旁征博引，“据经引理，析驳纷纭”，搞得非常热闹，双方论战也相当激烈。当时的道恒也不甘落后，竭力辨解，“不肯受屈，日色既暮，明旦更集”，来了个日以继夜，轮番参战。当时，名僧慧远“就席，难攻数番，关责锋起”。道恒“自觉义途差异，神色微动”，以“尖尾扣案”，想参与论辩，但还没来得及答话，慧远便接上了话茬说：“不疾而速，抒柚何为？”运用儒家经典《易经》上的话加以回答，颇有点扬儒讥佛的味道，使“坐者皆笑”，由此，“心无之义，于此而息。”这场辩论，便以竺法汰的胜利而告终。
理论影响
竺法汰广收弟子，并不惮其力地向他们传授心学，而且，他的佛学理论主要在论辩中形成并完整起来的。他能言善辩，自成一派，表现了他的佛教心学的某些特点，对后世发展起来的禅宗的影响也很大。
佛学著作
竺法汰在佛学理论方面，著有《无本论》、《中论疏记》等。