<h2><strong>人物生平</strong></h2><p>名侨（？-前522），字子产，又字子美，郑国贵族，郑国国都（今河南郑州新郑）人</p>，与孔子同时期。他是郑穆公的孙子，公子之孙，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。又因以父为氏，故又称国侨。他自郑简公时（前554）被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》、《史记》等书籍。子产的在政治上所做出的贡献主要有：一，田制的改革。对旧有的土地制度加以改革整顿，保留有利于生产的一面，同时吸收当时人们在土地制度方面的革新，把它制度化，制度改革推行三年之后，子产也因此受世人颂扬。二，“作丘赋”，这项改革主要是打破当时国野分界，把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人，这样大大扩大了兵源，符合春秋末期战争发展的趋势，虽然，这次改革因为取消国人特权而受到部分特权阶级的反对和阻挠，但他还是坚定地将改革推行下去了。三，法律，①铸“刑书”，公布成文法。公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。②提出“以宽服民”、“以猛服民”的主张。在统治劳动人民的方法上，子产第一个提出“宽”、“猛”相济的策略。“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压。后来，儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民”<p>公元前522年，执政26年的郑国名相子产逝世，因他一贯廉洁奉公，<b>家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。</b></p><p>消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。</p><p>子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河，这就是现在郑州市的金水河。&nbsp;</p><h2><strong>人物评价</strong></h2><h3><strong>子产之碑</strong></h3><p>子产（前582年？—前522年），名侨，字子产，又字子美，亦称公孙侨。公元前554年任简公卿，次年执政。彼时，疆外封国林立，强国相互争霸，郑国受逼于楚晋之间；国内宗族错杂，争斗不休，讧乱相继。子产少即有卓识，其父率军征蔡凯旋，得意洋洋，子产不以为然，认为小国耀兵，祸事将随，其后正如所料。<b>&nbsp;</b></p><p>执政后剪除害群之马公孙黑，责其自裁，稳定国家。用人所长，群策群力，共同辅政。</p>整顿土地疆界，按亩收税，确立私人地权；接着又按丘征收军赋，于是产增而军强，人先怨而后赞。公元前536年，铸法律于鼎上，公布于众，使人知所行止，开我国法制之先河。尤可称道者为不毁“乡校”，广开言路，不杜民口，择善而行，知害而戒。再者，信德而不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳，主张修德免灾。在外交方面，审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢，捍卫权益。最后病危交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。子产辅政二十余年，雄才大略，处置得宜，终其一生，国稳而民安。子产死，孔子流泪说：“子产，古之遗爱也。”郑民尽哀，三月不行乐，人争赙金银殉葬。<p>夫国之存续在人心、生机、秩序、国力四项。不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，则民心顺；善善恶恶，以民为师，则民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生也，为国理财也，财丰民安，财聚国强，此增生机也。铸刑书，树秩序也，三者具则国力强，既存且续矣。故执政之人、品、识、才缺一不可，子产可谓全能。自黄帝以来，历代执政者子产可谓出类拔萃，实为政者永恒之楷模！子产生于中原，死葬中原，乃中原之荣；中华有子产，乃民族之宝，世世代代，当珍其人，学其品，识其才，实复兴中华民族之要务。</p><p>赞曰：巨星煌煌，照耀古今；高瞻远瞩，虑广思深，举措得宜，丰功伟勋；</p>高风仰止，春秋一人！<p>子产墓地处新郑和长葛交界处，郑州和许昌两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位。</p><p>据新郑市旅游和文物局工作人员介绍说，1987年，子产墓被郑州市政府公布为文物保护单位时，其保护范围以子产墓冢边线向西、北向外扩20米，东至子产庙东围墙，南至沟沿。将保护范围调整为东西400米，南北430米，以子产墓冢为中心坐标，向东、西、南均至断崖，向北250米至山坳。</p><p>在子产墓的西南方悬崖边，曾有一景被当地百姓称为“老婆顶石”。相传子产生前爱民如子，死后无钱下葬，玉帝知悉后甚为感动，便派炼石仙母运送石头为子产建墓。仙母头顶石头披星戴月运了好几趟，最后一趟，刚到山腰恰逢鸡叫，变化不及就化为石头凝固在陉山上。</p><h3><strong>论政宽猛</strong></h3><p><b>原文</b></p><p><b>《左传·昭公二十年》</b></p><p>郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。</p><p>大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子</p>，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。<p>仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。</p><p>诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿（1），不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也！”</p><p>及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”</p><p>译文</p><p>郑国的子产病重。他对子太叔说：“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。”子产病数月后就去世了。</p><p>太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策而实行宽厚。郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于萑苻泽中。太叔很后悔，说：“我早点听从老人家的话，就不至于弄到这个地步。”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇，将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息。</p><p>孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。</p><p>《诗》说：‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’这是施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐，恶毒是不害怕美好的。’这是用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样来稳定我们的王朝。’这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊。又说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’这是平和的极致啊。”</p><p>等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他具有古人仁爱的遗风啊。”</p><h3><strong>子产告范</strong></h3><p><b>原文</b></p><p><b>《</b><b>左传</b><b>·襄公二十四年》</b></p><p>范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。</p><p>二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？ 夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”</p><p>宣子说，乃轻币。</p><p><b>译文</b></p><p>晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。</p><p>二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听说您的美德，却听说收很重的贡品，公孙侨对此感到困惑。我听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗经·小雅·南山有台》说：‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说：‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说，‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸，就是由于象牙是财宝啊。”</p><p>范宣子觉得子产的话很有道理，于是减轻了各诸侯国的贡礼。</p><h3><strong>子产与鱼</strong></h3><p><b>《孟子·万章上》</b></p><p><b>原文</b></p><p>昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉！得其所哉！’”校人出，曰:‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。</p><p><b>译文</b></p>从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产，子产让小吏把鱼放进池子里。这个小吏把鱼煮着吃掉了，却会来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候，鱼还奄奄一息的；过了一会，鱼就摇头摆尾的游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了！”子产听了，说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了，他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！’”所以对于君子，可以利用他的方正（正直端方）来欺骗他，但是却难以用他不认可的道义来蒙蔽他。<h2><strong>轶事典故</strong></h2><h3><strong>不毁乡校</strong></h3><p><b>原文</b></p><p>郑人游于乡校(1)，以论执政(2)。然明谓子产曰(3)：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？</p>夫人朝夕退而游焉(4)，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(5)，不闻作威以防怨(6)。岂不遽止(7)？然犹防川(8)： 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(9)，不如吾闻而药之也(10)。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也(11)。小人实不才(12)。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣(13)？”<p>仲尼闻是语也，曰(14)：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”选自《左传·子产不毁乡校》</p><p><b>注释</b></p><p>(1)乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。
(2)执政：政事。(3)然明：郑国大夫融蔑，然明是他的字。(4)退： 工作完毕后回来。(5)忠善：尽力做善事。损：减少。(6)作威；摆出 威风。(7)遽(jv)：很快，迅速。(8)防：堵塞。川：河流。(9)道： 同“导”，疏通，引导。(10)药之：以之为药，用它做治病的药。(11)信： 确实，的确。可事；可以成事。()12)小人：自己的谦称。不才：没有才能。
(13)二三：这些，这几位。(14)仲尼：孔子的字。（孔子当时只有十岁， 这话是后来加上的。）</p><p><b>翻译</b></p><p>郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”</p><h3><strong>与申徒嘉</strong></h3><p>《庄子·德充符》（本篇与以上引文不同，是庄子寓言。庄子借用子产与申徒嘉两个人物来说明德——对宇宙人生的感悟，摒弃虚伪的世俗尊贵，尊重人、尊重人的价值。）</p><p>原文</p><p>申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。&nbsp;今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”</p><p>申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”</p><p>子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善&nbsp;。计子之德，不足以自反邪？ ”</p><p>申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。&nbsp;知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”</p><p>子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！&nbsp;”</p><p><b>译文</b></p><p>申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，&nbsp;子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？&nbsp;”</p><p>申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’&nbsp;。你拜师从学追求广博精深的见识，&nbsp;正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”</p><p>子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，&nbsp;受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”</p><p>申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；</p>姬侨不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何&nbsp;，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，&nbsp;中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通&nbsp;、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？&nbsp;”<p>子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！&nbsp;”</p>