觅知友官网
会员登录免费注册
银川市 [切换城市]
中文名韩伯
别名韩康伯
国籍中国（东晋）
民族汉族
出生地颍川长社（今河南长葛西）
职业官员、玄学家、训诂学家
代表作品《辩谦》、《周易注解》
官至丹杨尹、吏部尚书
<h2><strong>人物生平</strong></h2><h3><strong>舅父称赞</strong></h3><p>韩伯，字康伯，颍川长社（今河南长葛西）人。母亲殷氏，高明有德行。家中贫困，韩伯几岁的时候，已到大寒时节，母亲才给他做短袄，让他帮着拿熨斗，对他说：“先穿上短袄，以后再做夹裤。”韩伯说：“不用做了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗当中，熨斗柄就是热的，现在已经穿了短袄，下身也应当暖和。”母亲觉得他不一般。哲学思想以老庄思想为主，长大后清静平和善于思辩，用心于文艺。舅舅殷浩称赞他说：“康伯能自定位置，显然是个超群的人才。”颖川人庾稣名重当时，很少有他推重佩服的人，经常称美韩伯和王坦之说：“论思辩能力道理公允，我敬重韩康伯；论志向才力的强正，我不如王文度。除此之外，我比别人胜过百倍。” </p><h3><strong>世人不及</strong></h3><p>后举为秀才，征召任佐著作郎，都不就任。晋简文帝司马昱在藩镇时，招引为谈客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入朝任侍中。陈郡人周勰是谢安的主簿，守丧废弃礼仪，崇尚庄子、老子，忽略名教。韩伯领中正，不与周勰交往，评议说：“拜下之礼，还要违众而依从礼仪。情理的极点，不应以多比为通。”当时的人都害怕。有识之人认为韩伯可谓是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，与那些粉饰自己依顺众人的人，怎么能同日而语！ </p><h3><strong>未任去世</strong></h3><p>后韩伯改任丹杨尹、吏部尚书、领军将军。病重后，占卜的人说：“不宜任此官。”朝廷改任韩伯为太常，还没上任便已去世，时年四十九岁。朝廷追赠为太常。其子韩璯，官至衡阳太守。 </p><h2><strong>思想主张</strong></h2><p>王坦之曾作《公谦论》，袁宏写文章与他辩驳。韩伯读后觉得辞意很好，认为是非已经辩明，谁来给他们判断曲直呢，于是作《辩谦》来折中说：寻求义理辨析疑难，一定要先确定名分在什么地方。名分搞清楚了，彼此的旨趣就能详细知道。谦虚作为义理，存在于克制自己的人中。以高贵的顺从卑贱的，以贤明的同意鄙陋的，所以谦虚之名产生。孤、寡、不谷，这是人们不喜欢的，可是王侯却用来自称，为的是自谦而不以高贵自居。执御执射，是众人所轻视的，可是君子用来自称，为的是降低贤明之名。与那山在地上之象，所达到的效果有什么不同呢？舍掉这二者，要再求其中的义理，就是驾车向南走去寻找黑暗，最终不能得到。 </p><p>因为有高贵，所以有克制；因为有美名，所以有谦虚。譬如影子回响和形象声音，互相依靠而存在。道足之人，忘掉了贵贱而不分贤愚；公正的人，追求道理得当而不分彼此。降低克制的义理，从何产生呢！那么谦虚作为美德，本来是不能用来说最好的道义，不能进入大方之家的。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜，必然要达到不张扬自己的美德。理义在于无私，而行动却要克制自己，这是为什么呢？这是由于不能一样看待贤能和平庸，于是贵贱之情出现；不能忘怀彼此，于是利己就产生。当高贵在自己身上就骄矜，自己有才智能力时就夸耀。处在高贵的地位而不骄矜，而夸耀自己的人常常有高贵者；谈论美德不是夸耀，而夸耀自己的人常称说自己的才能。所以懂得夸耀自己的高贵会损害德行，就把卑躬朴素放在心上；懂得常称说自己的才能会损害理，就把不谈论作为常情。把不谈论作为常情，自己的才能美德就隐藏起来了；把卑躬朴素放在心上，自己的高贵就有所抑制了。所比况的君子之流，如果道有所未尽，情有所不平，存念之理还没有在心中泯灭，怎么会不用心于克制压抑自己而洗除滞积呢！体已有而如同没有，是圣人之德；有连累而能保存理性的，是君子之情。虽然各人滞积不相同，但对于因有弊病而发挥自己的作用来排遣连累，克制自己由利我而存在，是相同的。所以抑制愤怒遏止欲望，写在《损》的象辞中；卑躬而自我修养，写在《谦》的爻辞中。都是用来保存不足的东西，去除多余的东西的方式。 </p><p>王坦之的议论，认为最好的道理是没有谦虚的，差不多是对的。说人都有争夺之心，善美不能收归已有，凭借后来之物的踪迹，以逃避行动者的祸患，用来说圣贤是可以的，如果施加到圣贤之下的人身上，岂止是身体逃避祸患，也是用来洗涤内心的。 </p><p>他主张独立思考，认为判断事物的是否正确，不一定以多数人的看法为准。既不能爱听顺耳之言，也不能盲从多人的主张。而应有自己的见解，因此，人们对他既敬且畏。识者评论他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有独立见地的人。</p><h2><strong>人物作品</strong></h2><p><b>《周易注解》</b></p><p>康伯和谢万（谢安之弟）、桓玄等并注《系辞》以发挥玄理。他们大都祖述王弼，摈落郑（玄）注。在王弼所注的基础上，康伯又补注系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，撰成《周易注解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。 </p><h2><strong>趣闻轶事</strong></h2><h3><strong>送绢范宣</strong></h3><p>范宣品行高洁，为人清廉俭省。韩伯在任豫章太守时送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。 </p><h3><strong>善顾二吴</strong></h3><p>吴道助和吴附子兄弟俩住在丹阳郡官署的后面。遇上母亲童夫人逝世，他们在早晚哭吊以及思念深切、宾客来吊唁时，都顿足号哭，哀恸欲绝，过路的人也因此落泪。当时韩伯任丹阳尹，母亲殷氏住在郡府中，每逢听到吴家兄弟俩的哭声，总是深为哀伤。她对韩伯说：“你如果做了选官，应该妥善照顾这两个人。”韩伯也和他们结成知己。后来韩伯果然出任吏部尚书。这时吴道助已经去世，吴附子终于做了大官，非常显贵。 </p><h3><strong>无对无错</strong></h3><p>北中郎将王坦之叫伏玄度、习凿齿两人评论青州、荆州两地历代人物。等到评论完了，王坦之拿来给韩伯看，韩伯一句话也没说。王坦之问他：“为什么不说话？”韩伯说：“他们的评论无所谓对，也无所谓不对。” </p><h3><strong>舅父戏说</strong></h3><p>韩伯的舅舅殷浩曾经戏说道：“韩康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。” </p><h3><strong>谢玄俱厉</strong></h3><p>韩伯和谢玄也没有深交。谢玄北伐苻坚后，街谈巷议都怀疑他会打败仗。韩伯说：“这个人好名声，一定能作战。”谢玄听到这话非常生气，曾经在大庭广众中声色俱厉他说：“大丈夫率领千军进入决死之地，是为了报效君主才出征，不能再说是为名。” </p><h2><strong>历史评价</strong></h2><p>殷浩：“康伯能自标置，居然是出群之器。” </p><p>庾龢：“思理伦和，我敬韩康伯” </p><p>房玄龄等《晋书》：①“刘韩俊爽，标置轶群，胜气笼霄，飞谈卷雾，并兰芬菊耀，无绝于终古矣。” ；②“刘韩秀士，珠谈间起。” ；③“及长，清和有思理，留心文艺。” </p><h2><strong>史书记载</strong></h2><p>《晋书·卷七十五·列传第四十五》 </p><p>《世说新语·德行第一》 </p><p>《世说新语·语言第二》 </p><p>《世说新语·文学第四》 </p><p>《世说新语·识鉴第七》 </p>
微信扫码关注觅知友网
中文名韩伯
别名韩康伯
国籍中国（东晋）
民族汉族
出生地颍川长社（今河南长葛西）
职业官员、玄学家、训诂学家
代表作品《辩谦》、《周易注解》
官至丹杨尹、吏部尚书
<h2><strong>人物生平</strong></h2><h3><strong>舅父称赞</strong></h3><p>韩伯，字康伯，颍川长社（今河南长葛西）人。母亲殷氏，高明有德行。家中贫困，韩伯几岁的时候，已到大寒时节，母亲才给他做短袄，让他帮着拿熨斗，对他说：“先穿上短袄，以后再做夹裤。”韩伯说：“不用做了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗当中，熨斗柄就是热的，现在已经穿了短袄，下身也应当暖和。”母亲觉得他不一般。哲学思想以老庄思想为主，长大后清静平和善于思辩，用心于文艺。舅舅殷浩称赞他说：“康伯能自定位置，显然是个超群的人才。”颖川人庾稣名重当时，很少有他推重佩服的人，经常称美韩伯和王坦之说：“论思辩能力道理公允，我敬重韩康伯；论志向才力的强正，我不如王文度。除此之外，我比别人胜过百倍。” </p><h3><strong>世人不及</strong></h3><p>后举为秀才，征召任佐著作郎，都不就任。晋简文帝司马昱在藩镇时，招引为谈客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入朝任侍中。陈郡人周勰是谢安的主簿，守丧废弃礼仪，崇尚庄子、老子，忽略名教。韩伯领中正，不与周勰交往，评议说：“拜下之礼，还要违众而依从礼仪。情理的极点，不应以多比为通。”当时的人都害怕。有识之人认为韩伯可谓是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，与那些粉饰自己依顺众人的人，怎么能同日而语！ </p><h3><strong>未任去世</strong></h3><p>后韩伯改任丹杨尹、吏部尚书、领军将军。病重后，占卜的人说：“不宜任此官。”朝廷改任韩伯为太常，还没上任便已去世，时年四十九岁。朝廷追赠为太常。其子韩璯，官至衡阳太守。 </p><h2><strong>思想主张</strong></h2><p>王坦之曾作《公谦论》，袁宏写文章与他辩驳。韩伯读后觉得辞意很好，认为是非已经辩明，谁来给他们判断曲直呢，于是作《辩谦》来折中说：寻求义理辨析疑难，一定要先确定名分在什么地方。名分搞清楚了，彼此的旨趣就能详细知道。谦虚作为义理，存在于克制自己的人中。以高贵的顺从卑贱的，以贤明的同意鄙陋的，所以谦虚之名产生。孤、寡、不谷，这是人们不喜欢的，可是王侯却用来自称，为的是自谦而不以高贵自居。执御执射，是众人所轻视的，可是君子用来自称，为的是降低贤明之名。与那山在地上之象，所达到的效果有什么不同呢？舍掉这二者，要再求其中的义理，就是驾车向南走去寻找黑暗，最终不能得到。 </p><p>因为有高贵，所以有克制；因为有美名，所以有谦虚。譬如影子回响和形象声音，互相依靠而存在。道足之人，忘掉了贵贱而不分贤愚；公正的人，追求道理得当而不分彼此。降低克制的义理，从何产生呢！那么谦虚作为美德，本来是不能用来说最好的道义，不能进入大方之家的。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜，必然要达到不张扬自己的美德。理义在于无私，而行动却要克制自己，这是为什么呢？这是由于不能一样看待贤能和平庸，于是贵贱之情出现；不能忘怀彼此，于是利己就产生。当高贵在自己身上就骄矜，自己有才智能力时就夸耀。处在高贵的地位而不骄矜，而夸耀自己的人常常有高贵者；谈论美德不是夸耀，而夸耀自己的人常称说自己的才能。所以懂得夸耀自己的高贵会损害德行，就把卑躬朴素放在心上；懂得常称说自己的才能会损害理，就把不谈论作为常情。把不谈论作为常情，自己的才能美德就隐藏起来了；把卑躬朴素放在心上，自己的高贵就有所抑制了。所比况的君子之流，如果道有所未尽，情有所不平，存念之理还没有在心中泯灭，怎么会不用心于克制压抑自己而洗除滞积呢！体已有而如同没有，是圣人之德；有连累而能保存理性的，是君子之情。虽然各人滞积不相同，但对于因有弊病而发挥自己的作用来排遣连累，克制自己由利我而存在，是相同的。所以抑制愤怒遏止欲望，写在《损》的象辞中；卑躬而自我修养，写在《谦》的爻辞中。都是用来保存不足的东西，去除多余的东西的方式。 </p><p>王坦之的议论，认为最好的道理是没有谦虚的，差不多是对的。说人都有争夺之心，善美不能收归已有，凭借后来之物的踪迹，以逃避行动者的祸患，用来说圣贤是可以的，如果施加到圣贤之下的人身上，岂止是身体逃避祸患，也是用来洗涤内心的。 </p><p>他主张独立思考，认为判断事物的是否正确，不一定以多数人的看法为准。既不能爱听顺耳之言，也不能盲从多人的主张。而应有自己的见解，因此，人们对他既敬且畏。识者评论他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有独立见地的人。</p><h2><strong>人物作品</strong></h2><p><b>《周易注解》</b></p><p>康伯和谢万（谢安之弟）、桓玄等并注《系辞》以发挥玄理。他们大都祖述王弼，摈落郑（玄）注。在王弼所注的基础上，康伯又补注系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，撰成《周易注解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。 </p><h2><strong>趣闻轶事</strong></h2><h3><strong>送绢范宣</strong></h3><p>范宣品行高洁，为人清廉俭省。韩伯在任豫章太守时送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。 </p><h3><strong>善顾二吴</strong></h3><p>吴道助和吴附子兄弟俩住在丹阳郡官署的后面。遇上母亲童夫人逝世，他们在早晚哭吊以及思念深切、宾客来吊唁时，都顿足号哭，哀恸欲绝，过路的人也因此落泪。当时韩伯任丹阳尹，母亲殷氏住在郡府中，每逢听到吴家兄弟俩的哭声，总是深为哀伤。她对韩伯说：“你如果做了选官，应该妥善照顾这两个人。”韩伯也和他们结成知己。后来韩伯果然出任吏部尚书。这时吴道助已经去世，吴附子终于做了大官，非常显贵。 </p><h3><strong>无对无错</strong></h3><p>北中郎将王坦之叫伏玄度、习凿齿两人评论青州、荆州两地历代人物。等到评论完了，王坦之拿来给韩伯看，韩伯一句话也没说。王坦之问他：“为什么不说话？”韩伯说：“他们的评论无所谓对，也无所谓不对。” </p><h3><strong>舅父戏说</strong></h3><p>韩伯的舅舅殷浩曾经戏说道：“韩康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。” </p><h3><strong>谢玄俱厉</strong></h3><p>韩伯和谢玄也没有深交。谢玄北伐苻坚后，街谈巷议都怀疑他会打败仗。韩伯说：“这个人好名声，一定能作战。”谢玄听到这话非常生气，曾经在大庭广众中声色俱厉他说：“大丈夫率领千军进入决死之地，是为了报效君主才出征，不能再说是为名。” </p><h2><strong>历史评价</strong></h2><p>殷浩：“康伯能自标置，居然是出群之器。” </p><p>庾龢：“思理伦和，我敬韩康伯” </p><p>房玄龄等《晋书》：①“刘韩俊爽，标置轶群，胜气笼霄，飞谈卷雾，并兰芬菊耀，无绝于终古矣。” ；②“刘韩秀士，珠谈间起。” ；③“及长，清和有思理，留心文艺。” </p><h2><strong>史书记载</strong></h2><p>《晋书·卷七十五·列传第四十五》 </p><p>《世说新语·德行第一》 </p><p>《世说新语·语言第二》 </p><p>《世说新语·文学第四》 </p><p>《世说新语·识鉴第七》 </p>