<h2><strong>人物简介</strong></h2><p>他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人多一个不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。&nbsp;</p><h2><strong>家世考证</strong></h2><p>历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一副对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后 孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。&nbsp;</p><p>此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。</p><p>至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。</p><p>关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》有段记载:“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚梁父子大盗也，学于孔子。段干木晋国之大驭也，学于子夏。高河县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿”。这里所说的“鄙家也”、“大盗也”、“大驱也”、“暴者也”、“拒狡也”等，都是同样性质的卑贱而有罪的“刑戮”之人。子张也是这个行列当中的一个。另外《尸子》中有段话也说:“子贡卫之贾人，颜琢聚盗也，撷孙师胆也，孔子教之皆为显士”。前面那段材料说子张是“鄙家也”，这里又说是“驱也”，虽然称谓不一，但都是说他出身微贱，而且是个犯有罪行的人。</p><p>虽然出身微贱，但是经过孔子教育后，成了名显于天下的有名之士。孔子死后，他独立招收子弟进行活动。《史记·儒林列传》说:“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，(孔子死前，子路就死在卫国)子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐”。这样看来子张最后是在陈国定居下来，并以陈国为基地发展自己的势力。又据《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。&nbsp;</p><h2><strong>性格</strong></h2><p>孔子有名的学生，’除了学术思想各有特点外，在为人性格上也有各自的不同。仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。</p><p>(一)关于“师也辟”的问题。</p><p>孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，仲由由莽等等。然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解。一是把“辟”解为“偏”，偏者，怪也。就是说子张性格偏激。多数人都是这样解释的。少数人则以朱熹，他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思，而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。</p><p>第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的，指的“偏激生性，不像指后天的习性</p><p>第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。然而孔子在这方面没有半点批评。可见子张品德，并不是这么低下。</p><p>第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重可有可无的人。</p><p>可以肯定，由上分析，皆误。孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点，所以才有循而不作的主张。只学知识不去真做的。</p><p>(二)关于“师也过”的问题。《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(子夏)也熟贤?’子曰:‘师也过，商也不及，。日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”⑧自从朱熹这样注释以忘黄式三的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。好像已成定论似的。我感到这样理解不符合事实。因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。知实》就说子夏“有圣人之才”。他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。根本没有什么“狭隘”的问题。(详见拙著《子夏研究》)。总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。</p><p>这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。‘这样解释是符合两个人的实际情况的。如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。不论什么人，子张都不拒绝结交。</p><p>或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。</p><p>或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见，门人惑。子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。所以他说了上面那段话。</p><p>儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。就构成了他的一个特点。</p><p>由上分析，皆误。孔子把子夏当成第二个自己，偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛</p><p>(三)、“禹行而舜趋”的问题。荀子在《非十二子》篇中就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。郭沫若同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击”④。不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。子张就是个大列列的不拘小节的人。</p><p>另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。这些都是‘犯而不校’的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。子曰“以直报怨，何以报德”。这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以曾子批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’，子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的好好先生，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。</p><p>《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。对于:“不践迹，亦不入于室”。南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹，不留心里。做过就做过了。</p><p>另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《列子·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。“庄”就是严肃的意思。在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。以该书所伦，子张乃故意“克己”，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。到底如何!可以研究。不过，该两书出得晚，可靠性不大。在此提出来，仅供参考而矣。</p><p>(四)勇武精神。在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，”。这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。这真是个有勇有义精神的大侠。</p><p>再者，《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”。这里又把子张看作是有“武”的特点的人。“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。勇、武并不矛盾，可以并存。子张是个有勇武精神的人。</p><h2><strong>大宗世系</strong></h2><p>自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代。第73代世系，依《萧县志》而补。自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺。</p><h3><strong>先祖</strong></h3><p><b>传说时期</b></p><p>世祖黄帝</p><p>世祖昌意</p><p>世祖颛顼</p><p>世祖穷蝉</p><p>世祖敬康</p><p>世祖桥牛</p><p>世祖瞽叟</p><p>世祖重华</p><p>世祖舜</p><p>世祖商均</p><p><b>西周至春秋时期</b></p><p>17世祖遏父(虞阏父)，任周朝陶正</p><p>16世祖 陈满，陈胡公</p><p>15世祖 陈犀侯，陈申公</p><p>14世祖 陈突，陈孝公</p><p>13世祖 陈戎，陈慎公</p><p>12世祖 陈宁，陈幽公</p><p>11世祖 陈孝，陈釐公</p><p>10世祖 陈灵，陈武公</p><p>9世祖 陈燮，陈平公</p><p>8世祖 陈圉，陈文公</p><p>7世祖 陈鲍，陈桓公</p><p>6世祖 陈林，陈庄公</p><p>5世祖陈颛孙，与陈厉公子完(即陈完,一作田完)同出奔</p><p>4世祖 颛孙强</p><p>3世祖 颛孙健</p><p>2世祖(祖父) 颛孙齐</p><p>1世祖(父亲) 颛孙姜，生三子：<b>子张</b>、子莫、子英</p><h3><strong>本人</strong></h3><p><b>颛孙子</b>：颛孙师，字<b>子张</b></p><h3><strong>后裔</strong></h3><p><b>世系</b></p><p>1世孙(儿子) 颛孙申详，生于鲁国，因名鲁人，师事子思，缪公尊以宾礼</p><p>2世孙(孙子) 颛孙钟，请学于申详</p><p>3世孙 颛孙文，博学强记，淹贯六经，魏召为相不受，著书万言，悉皆心性之学。生二子：江、河</p><p>4世孙颛孙河，文次子</p><p>5世孙 颛孙羡，仕于赵</p><p>6世孙 颛孙球，言行笃实，修书筑墓</p><p>7世孙 颛孙冲，字太元，因秦焚书灭儒，遂隐于三台山，藏书石室</p><p>8世孙 颛孙延庆</p><p>9世孙 颛孙浣心，为长沙太守</p><p>10世孙 颛孙茂春</p><p>11世孙 颛孙简，博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士</p><p>(以下的代数，都错一代)</p><p>第13代 颛孙萃</p><p>第14代 颛孙湛</p><p>第15代 颛孙园，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕</p><p>第16代 颛孙永久</p><p>第17代 颛孙嘉善</p><p>第18代 颛孙标</p><p>第19代 颛孙宁</p><p>第20代 颛孙克柔，晋武帝泰和1年授太常寺</p><p>第21代 颛孙东</p><p>第22代 颛孙无欲</p><p>第23代 颛孙凤</p><p>第24代 颛孙应泰，事母孝，修筑祖墓</p><p>第25代 颛孙光，好为古文词，著书二十二篇</p><p>第26代 颛孙珙，恢廓大度，魏举孝廉</p><p>第27代 颛孙奎</p><p>第28代 颛孙良，晋秘书郎</p><p>第29代 颛孙寰</p><p>第30代 颛孙存，北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生</p><p>第31代 颛孙源，周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生</p><p>第32代 颛孙燕，隋文帝时为泾州司户</p><p>第33代 颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生</p><p>第34代 颛孙远</p><p>第35代 颛孙通</p><p>第36代 颛孙登，唐开元4年召为国子监博士</p><p>第37代 颛孙高</p><p>第38代 颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿</p><p>第39代 颛孙泰，唐显通1年明经及第，授国子监博士</p><p>第40代 颛孙宣</p><p>第41代 颛孙循，当五季之乱，隐居躬耕</p><p>第42代 颛孙熙，聪明颖异，八岁能文，后为户部员外郎</p><p>第43代 颛孙允</p><p>第44代 颛孙宏毅</p><p>第45代 颛孙书绅，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯，给奉祀官一员世袭祀事</p><p>第46代 颛孙晋，袭封奉祀，重新祠宇</p><p>第47代 颛孙坎，奉祀，修墓</p><p>第48代 颛孙订，奉祀，筑堤护墓</p><p>第49代 颛孙孔臣</p><p>第50代 颛孙皞，金人陷徐州，入淮泗毁祖墓。宋康王南渡，遂避河南，隐姓西华县</p><p>第51代 颛孙问明</p><p>第52代 颛孙燧</p><p>第53代 颛孙应芝，辟释老之说，著《涤尘》十二篇</p><p>第54代 颛孙瑾，癖沈琴鹤，为范阳教谕</p><p>第55代 颛孙栋，仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰：“萧，吾故土也。先人之坟墓在焉，不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀”</p><p>第56代 颛孙志，不忘父训，明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东</p><p>第57代 颛孙礼，生员。生四子：崇儒、崇治、崇书、崇学</p><p>第58代 颛孙崇儒，字象贤，生员，生一子：铨，无后，以崇治为宗。颛孙崇治，奉祀生员。生三子：仪、钊、海</p><p>第59代 颛孙钊，崇治次子，奉祀生员，生二子：禄、杲</p><p>第60代 颛孙杲，钊幼子，奉祀生员</p><p>第61代 颛孙守经，奉祀生员</p><p>第62代 颛孙岱，字华峰，廪生入监，善词赋，好山水，重修祠墓，袭奉祀官。生二子：承恩、承惠</p><p>第63代 颛孙承惠，岱幼子，字泽甫，号继华，儒学生员，袭奉祀官，筑堤修墓，建祠于邑治西门外。清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县。生四子：依圣、辅圣、翼圣、佐圣</p><p>第64代 颛孙依圣，承惠长子，字必孔，奉祀生员，言行敦笃。生一子：尊贤。
颛孙佐圣，字悦孔，奉祀生员，入学食饩，顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县，5年复补吉安府泰和县知县。生二子：景贤、好贤</p><p>第65代 颛孙尊贤，依圣子，生子达道。
颛孙好贤，佐圣幼子，字乐只，儒学生员，生一子：诚道</p><p><b>翰林院五经博士</b></p><p>第66代 颛孙达道，尊贤子，生子成德。
顗孙诚道，好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士，查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士。生一子：明德</p><p>第67代 颛孙成德，达道子，生子宏绩。
颛孙明德，诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士。生一子：宏传</p><p>第68代 颛孙宏绩，成德子，生子开来。
颛孙宏传，明德子，因病未袭。生一子：开瑞</p><p>第69代 颛孙开来，宏绩子，生子奕桂。
颛孙开瑞，宏传子，查非大宗，不应承袭</p><p>第70代 颛孙奕桂，开来子，生子世增</p><p>第71代 颛孙世增，生子树勋</p><p>第72代 颛孙树勋，道光9年承袭翰林院五经博士</p><p>第73代 颛孙大猷，咸丰9年承袭翰林院五经博士&nbsp;</p><h2><strong>思想特点</strong></h2><p>一 <b>主忠信 </b><b>言亲疏尊卑之异 。婚礼威仪，如承祭祀。</b></p><p><b>证据：</b></p><p>“子张问政，子曰:‘居之无倦，行之以忠’”。</p><p>《论语。第十二篇颜渊》</p><p>“子张问崇德辨惑，子曰:“‘主忠信，徙义，崇德也…爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。“诚不以富，亦祗以异”。”</p><p>《论语。第十二篇颜渊》</p><p>《论语。第十八篇子张》执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡</p><p>崇德：提高道德修养的水平。<br/>　　惑：迷惑，不分是非。<br/>　　徙义：徙，迁移。向义靠扰。<br/>　　诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。</p><p>子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。《论语·第十五篇卫灵公》</p><p>因为孔子反复地对他强调忠、信问题，所以打动了他的心，有一次，当孔子谈完了忠、信的重要性以后，子张就“书诸绅”</p><p>写在大带上，以示永不再忘。以后子张在这方面的修养确见成效，以致他也发表了这方面的言论来教育别人。如“子张曰:‘执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡!”，可见他在这方面是受到了孔子较深刻的教育。所以后来的孟子和王充在谈到子张时，都一致承认“子贡、子游、子张皆得圣人一体”⑩。他们都有自己的特长。</p><p>二、“禹行而舜趋”。“君子必服古服，言古言，然后以为仁。”“君子循而不作。”</p><p>荀子《第六篇非十二子》:“<b>弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也</b>”。</p><p>这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。</p><p>证据：</p><p>子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”</p><p>《论语。第十一篇先进》</p><p>子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”</p><p>《论语。第十二篇颜渊》</p><p>禹行是指什么？据李零引唐朝李轨的注解：“禹治水土，涉山川，病足，故跛行……而俗巫多效禹步。”</p><p>大禹的腿出了毛病，走路费劲。成了瘸子，而巫师们很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿势。</p><p>现在我们可以知道为什么禹步要这么费劲的走了，偏瘫了</p><p>舜趋是指什么？</p><p>舜娶娥皇、女英回 妫水居住，舜很顺从老婆的话，瞽叟和象有次哄骗，阴谋烧死舜。娥皇、女英出谋划策，舜乖乖的带着两顶斗笠，爬上房顶干活。他刚上去，这时，两个斗笠就派上了用场，舜一手拿着一个，像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他给活埋了。幸运的是，舜的两位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子层出不穷的“阳谋”、“阴谋”修炼出极高的警惕性，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，这才捡了一条命。</p><p>《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年）被盗墓者不准（Fǒu Biāo）所发现的编年体史书。</p><p>《<b>竹书纪年</b>》述：尧帝最宠爱一位名叫女黄的妻子，她生儿子丹朱。由于尧的偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高，成为尧内定的继承人。当尧自觉年老力衰的时候，他果然将皇位传给了丹朱。</p><p>然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落，心中忿忿不平。更何况丹朱一向恃宠，不把手足之情看在眼里，禀性凶顽。所以大家都不愿意让丹朱做这个皇帝。于是一场政变不可避免地发生了。姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的，当初他就是用同样的方法从大哥挚手里夺得了首领位置。接下来，九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗。
三年后，姚重华最后胜出。在这整个过程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边。（真是女生外向啊！）</p><p>姚重华成为“舜帝”。</p><p>但是更多的人都愿意把尧夺兄位、舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制。</p><p>所以在广大民众眼里，尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者，被后世的人们视为典范。托了父亲与丈夫的名声，娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率</p><p><b>个别零乱的史料之附录。内篇也。是否属实，没有客观证据，完全是个人主观一面之词，一曲之见，个人偏见。如有雷同，纯属巧合。</b></p><p>三，廉洁自夸</p><p>子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”</p><p>子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”</p><p>《论语。公冶长第五》</p><p>四，信命教条</p><p>“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极（9），人之知力，不能为焉！”</p><p>子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”</p><p>《论语。为政第二》</p><p>五，耿直爱虚荣</p><p>子张问：『士何如斯可谓之达矣？』子曰：『何哉，尔所谓达者？』子张对曰：『在邦必闻，在家必闻。』子曰：『是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。』</p><p>达名天下，即扬名天下。出自《墨子·汉晋伪书亲士》：“三子之能达名成功於天下也，皆於其国抑而大丑也。”</p><p>六，好问问题</p><p>“子张学干禄。子曰:‘多闻阂疑，慎言其余，则寡尤，多见网殆，慎行其余则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣，”。《论语。为政第二》</p><p>七，爱穿草鞋。</p><p>八，宽厚为怀。“君子胜不逐奔，掩函弗射（14），施则助之胥车。”</p><p>子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”</p><p>九，安静待民。“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”</p><p>子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”</p><p>周昭：“当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎！然论其绝异，未若顾豫章（顾邵）、诸葛使君（诸葛瑾）、步丞相（步骘）、严卫尉（严畯）、张奋威之为美也<b>。《论语》言</b>‘夫子恂恂然善诱人’，又曰‘成人之美，不成人之恶’，豫章有之矣。‘望之俨然，即之也温，听其言也厉’，使君体之矣。‘恭而安，威而不猛’，丞相履之矣。<b>学不求禄，心无苟得</b>，卫尉、奋威蹈之矣。此五君者，虽德实有差，轻重不同，至於趣舍大检，<b>不犯四者，俱一揆也</b>。昔丁谞出於孤家，吾粲由於牧竖，豫章扬其善，以并陆、全之列，是以人无幽滞而风俗厚焉......</p><p>干 <br/>　　（乾） <br/>　　gānㄍㄢˉ <br/>　　◎触犯，冒犯，冲犯：～扰。～涉。～预（亦作“干与”）。森然～霄。
<br/>　　◎追求，求取，旧指追求职位俸禄：～禄。～仕。
<br/>　　◎关连，涉及：～系。互不相～。
<br/>　　◎盾，古代抵御刀枪的兵器：大动～戈。
<br/>　　◎古代用以记年、记月、记日、记时（亦作编排次序）的十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）：天～。～支。
<br/>　　◎涯岸，水边：“河之～兮”。
<br/>　　◎个数：若～。
<br/>　　◎没有水分或水分少：～燥。～旱。～枯。～柴。豆腐～。
<br/>　　◎枯竭，尽净：～尽。～杯。
<br/>　　◎徒然，白白地：～着急。
<br/>　　◎指没有血缘或婚姻关系，拜认的亲属：～亲。
<br/>　　◎〔～将（jiàng）〕古剑名。
<br/>　　◎姓。<br/>　　其它字义 <br/>　　●干 <br/>　　（干） <br/>　　gànㄍㄢˋ <br/>　　◎事物的主体或重要部分：树～。躯～。～线。
<br/>　　◎做：～事。说～就～。
<br/>　　◎有才能的，善于办事的：～才。～员。～练。
<br/>　　◎方言，坏、糟：事情要～。<br/>　　干，求也。古论语当作“子张问求禄”，今本为“子张问干禄”。周昭引古论语，称赞同僚品德有古儒之风范。五句，今本四句皆存，第五句自然也为论语旧本。又<b>不犯四者，俱一揆也。通过联系上下文，我们可以知道，此当为不犯五者。今本《吴书》则妄为四也。笔误明矣。</b></p><p><b>学不求禄，心无苟得。</b></p><p>白话文翻译：学习技能不要想着设法得到官吏俸给你的机会。最要紧的是没有不合理的收入机会。孔子谓子夏：汝为君子儒，勿为小人儒！勿欲速，勿见小利，欲速则不达，见小利则大事不成！</p><p>数学逻辑关系：原命题成立，逆否命题必然也成立。</p><p>若学，则不求禄。逆否命题：若求禄，则不学。</p><p>有心，则无思苟得。逆否命题：若有思苟得，则非存心。</p><p>应为<b>『13·8』子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”之残篇.联系上下文，大家很明显就能知道“原文应该、或许、可能、好像是</b></p><p><b><b>『13·8』子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”，</b></b><i>”心有，曰：苟得矣”</i></p><h2><strong>影响</strong></h2><p>八儒之首</p><p>韩非《显学篇》说：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒。有仲良氏（道藏本良作梁）之儒，有孙氏（即荀卿）之儒，有乐正氏之儒。自从孔子之死到韩非，中间二百多年，先后共有过这八大派的儒家。这八大派并不是同时发生的，如乐正氏，如子思，都是第三代的；孟氏、孙氏都是第四或第五代的。颜氏、仲良氏今不可考。只有子张和漆雕氏两家是孔子直传的弟子。今试作一表如下：</p><p>孔子/子张/漆雕氏/（曾子）--/子思-孟子/乐正子春/（？）荀卿/（？）颜氏/（？）仲良氏</p><p>最可怪的是曾子、子夏、子游诸人都不在这八家之内。或者当初曾子、子夏、子游、有子诸人都是孔门的正传，“言必称师”（《论语》十九曾子两言“吾闻诸夫子”，《礼记·祭义》乐正子春曰：“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子”），故不别立宗派。只有子张和漆雕开与曾子一班人不合，故别成学派。子张与同门不合，《论语》中证据甚多，如：子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（十九）曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（十九）子张是陈同甫、陆象山一流的人，瞧不上曾子一般人“战战兢兢”的萎缩气象，故他说：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？（十九）&nbsp;</p><p>从《韩非》与《天下残文》，</p><p>我们足以了解到，战国末年，子张，子思虽然学术影响巨大，但是已经处于少数派地位。《天下残文》歌颂其他六儒，按诗书礼乐春秋易，六艺顺序对六儒家，进行了褒扬，单独对子张，子思进行嘲讽。</p><p>可知一，原来分裂出去的五儒，已经在战国末年趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。论功行赏，不再固执的予以对抗。</p><p>可知二，唯独子张之儒，子思之儒抗拒到底，成为乱臣贼子，道家不耻。</p><p>据猜测：子张为人。</p><p>一，道德楷模，讲理的人，有涵养的人。</p><p>二，对强者不阿谀，不亲近，不讨好；对弱者不虐待，不骄傲、蛮横，举止有礼貌。</p><p>三，朋友远离他时，他能够也不计较得失，犯而不校，不怨恨、不责怪。</p><p>最后却归于失败。仅仅流于历史的瞬间。很可怜。这与《论语》《汉书艺文志》的出版记录吻合，又说明汉独尊曾子后，却并未不发行仲梁子，乐正子，等反对过曾子的学派著作。可知并未履行当初诺言，故《史记》高度表彰季布之诺，一诺千金，暗讥当时之儒食言</p><p><br/>　　子张是孔子的重要弟子之一，他的特长是明显的，学业也是有成就的，因而影响也是不小的。根据已掌握的资料，可以看出如下几点。</p><p>首先，子张的性格开朗，为人豁达，且有善于广交朋友等的特点，这对后世是有一定影响的。如《后汉书》云:“盖孔子称‘上交不诌，下交不默’，又曰:‘晏平仲善与人交，子夏之门人亦问交于子张。……古之善交者详矣”。这里对孔子、晏子、子张在交朋友方面，一块肯定为“有之善交者”。可见子张在这方面是有好的影响的。</p><p>其次，子张问行时，孔子就大谈忠、信思想品德的重要性，随之子张就把它记下来。师徒之间关于忠、信的这段谈话，对后世也有影响。如东汉时人们就借着这段话来发挥感想，“而忠信笃敬，蛮貂行焉者，诚以德之感物厚矣。故赵孟怀忠，匹夫成其仁，杜林行义，烈士假其命。易曰‘人之所助者信’，有不诬矣。”⑧由这段话可以看出他对后世的影响。</p><p>子张给后人以深刻的印象，这不仅有文献材料，而且还有实物资料。如在山东嘉祥县武氏祠文物馆，收集到的东汉的画像石中，有孔子见老子图，图中跟随孔子的弟子很多，但只注名了子张、子路、子贡等人，可见在东汉人的心目中，子张是孔子的个重要弟子。甚至直到三国时代人们还称“子张、子路、子贡等七十之徒”有“亚圣之德”⑥。这说明他们给后人留下了深刻的印象。</p><p>历代封建政府，为了安定社会秩序，稳固其统治地位，无不宣扬儒家学说和推崇孔子，而在这个过程中，也给子张以很高的地位。据《后汉书·明帝纪》载，东汉明帝十五年东巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。从这以后孔门弟子—包括子张，也不断受到历代官府的祭祀。另外，历代政府也不断对子张追加溢号，唐代尊为“陈伯”，宋代时又增溢为宛邱侯，以后又尊之为“陈公”。由上可见，历代帝王对他一直是很推崇的。</p><p>总之，子张对后世是有一定影响的。</p><p>①分别见于《论语、先进》和《论语·季氏》有关篇章的朱熹注。②见《论语·先进》朱熹注。③见《论语·学而》又见《子罕》。④见《十批到书·孺家八派的批判》。⑤见《论语·伯泰》第五段。⑥《十批判书行儒家八派的批判》。⑦《论语·学而》。⑧《论语·为政》。⑨《论语·颜渊》。⑩《论语·卫灵公》。⑧《论语·子张》。@《论语·公孙丑上》《论衡·知实》。⑩《后汉书·朱乐何列传》。⑧《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》。⑩《三国志·诸葛膝二孙二仆阳传》。</p><h2><strong>评价</strong></h2><p>宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少间》等七篇为子张氏之儒的著作。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”选自《子张》</p><h2><strong>论语篇名</strong></h2><p>本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。</p><p>全文：</p><p>『1』子张曰："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。"
</p><p>『2』子张曰："执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？"</p><p>『3』子夏之门人，问“交”於子张。子张曰："子夏云何？"对曰："子夏曰：&#39;可者与之，其不可</p><p>者拒之。&#39; "子张曰：“异乎吾所闻：&#39;君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。&#39;我之大贤与，於人何所不</p><p>容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”</p><p>『4』子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”</p><p>『5』子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”</p><p>『6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”</p><p>『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”</p><p>『8』子夏曰：“小人之过也必文。”</p><p>『9』子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。”</p><p>『10』子夏曰：“君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。”</p><p>『11』子夏曰：“大德不逾闲；小德出入可也。”</p><p>『12』子游曰："子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？"</p><p>子夏闻之曰："噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉</p><p>可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！"</p><p>『13』子夏曰："仕而优则学；学而优则仕。"
</p><p>『14』子游曰：“丧致乎哀而止。”</p><p>『15』子游曰："吾友张也，为难能也；然而未仁。"
</p><p>『16』曾子曰："堂堂乎张也！难与并为仁矣。"
</p><p>『17』曾子曰："吾闻诸夫子：‘人未有自致者也必也，亲丧乎！’ "</p><p>『18』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」</p><p>『19』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。"
</p><p>『20』子贡曰："纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"
</p><p>『21』子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”</p><p>『22』卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，</p><p>不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”</p><p>『23』叔孙武叔语大夫於朝曰：“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之</p><p>墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！</p><p>夫子之云，不亦宜乎！」</p><p>『24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲</p><p>尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”</p><p>『25』陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不</p><p>知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之</p><p>期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」</p><p>全文翻译：</p><p>『1』子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”</p><p>『2』子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”</p><p>『3』子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”</p><p>『4』子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”</p><p>『5』子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”</p><p>『6』子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”</p><p>『7』子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”</p><p>『8』子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”</p><p>『9』子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”</p><p>『10』子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”</p><p>『11』子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”</p><p>『12』子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”</p><p>『13』子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”</p><p>『14』子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”</p><p>『15』子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”</p><p>『16』曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”</p><p>『17』曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”</p><p>『18』曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”</p><p>『19』孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”</p><p>『20』子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”</p><p>『21』子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”</p><p>『22』卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”</p><p>『23』叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”</p><p>『24』叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”</p><p>『25』陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”</p>