<h2><strong>生平</strong></h2><p><b>生卒年</b></p><p>有若生年，据《史记·仲尼弟子列传》，少孔子四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁，为前518年。比较而言，《家语》材料较为原始，故此取前518年为是。</p><p>关于其卒年，史无确载，惟《礼记·檀弓》记“有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左”，可见其卒于鲁悼公在位时期。悼公为哀公之子，前466-前429年在位。则有若逝世约在前五世纪中期。</p><p><b>重要事迹</b></p><p>据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有若皆不能回答，遂被赶下位来。</p><p>有若为众人所推举为师，说明其确有卓异之处。据《孟子》记载，有若认为孔子在人群中好比“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣称“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”可见有若对。因此，孟子所谓的有若“似圣人”，非指相貌，而是指他在思想上非常接近孔子。</p><h2><strong>思想</strong></h2><p><b>孝悌为本</b></p><p>有子认为，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。</p><p>现实社会的治乱兴衰是孔子儒学关注的重心所在。孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。要实现这一点，必须人人做到“仁”。就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。</p><p><b>贵和有节</b></p><p>有若主张以和为贵，这是儒家通义。但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。</p><p><b>推崇礼义，持守中道</b></p><p>《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体；至孟子则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。有若之言，正与孔、孟相合。同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。</p><p>有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。</p><p><b>藏富于民</b></p><p>孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办？”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足；百姓如果不能富足，您又从哪里富足？”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。</p><h2><strong>简介</strong></h2><p>清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄，后裔聚族而居”。又载：“有子，若，鲁人，少孔子十三岁。……唐赠卞伯，宋追封平阴候。墓在肥城，乾隆五十年得宋时墓碣，五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻，五十三年始以肥城七十二代孙承袭，今移居城内。”孔子去世后，弟子们十分思念他。因有子言行相貌像孔子，对他十分尊重。于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”</p><p>有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。但亦曾辩证地论述礼与和的关系。他说道：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子去世后，葬于肥城，鲁悼公曾向他吊唁志哀。</p><p>有子勤奋学习，看书时担心睡着而用火烧手。《荀子》中提到：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣，未及好也。”</p><h2><strong>《论语》中的收录</strong></h2><p>有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”</p><p>【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。</p><p>【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”</p><p>【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。</p><h2><strong>世系</strong></h2><p><b>有子世系</b>：自有子始，有子大宗世系至光绪17年历74代。有子先祖世系，乃据《圣门十六子书》所引的《有子宗谱》而补。73至74代世系，依《肥城县志》而补。自74代以后世系，因资料缺乏而暂缺。</p><h3><strong>先祖</strong></h3><p>有子4世祖以前世系失考，《有子宗谱》：有氏之先，系出自有巢氏，历唐、虞、夏、商不能纪。</p><p>4世祖 有昌，为邾邑宰，迁于鲁。</p><p>3世祖</p><p>祖</p><p>父 有贻</p><h3><strong>有子</strong></h3><p><b>有子</b>，有若，字子有。</p><h3><strong>后裔</strong></h3><p>第2代 有理，克绍前业。</p><p>第3代 有廷铎</p><p>第4代 有经文，有孝行。</p><p>第5代 有周木</p><p>第6代 有鹏</p><p>第7代 有临渭，修明前业供祀事。</p><p>第8代 有敦</p><p>第9代 有祯吉，至性孝友，乡党称服。</p><p>第10代 有绰</p><p>第11代 有培梅，汉高帝过鲁，以太牢祀孔子，诏先贤子孙，俱入庙观礼。</p><p>第12代 有云</p><p>第13代 有元忠，举议仕郎。</p><p>第14代 有纲，携族徙居平阴。</p><p>第15代 有科，博通经学，教授生徒，为鲁从事。</p><p>第16代 有隆</p><p>第17代 有士标。生二子：绳祖、绳武。</p><p>第18代 有绳祖，无嗣，以绳武子志绳为嗣。</p><p>第19代 有志绳，通经学为兰台令。</p><p>第20代 有敬</p><p>第21代 有大成，清操自励，不乐仕进。</p><p>第22代 有献瑞</p><p>第23代 有好让</p><p>第24代 有珩</p><p>第25代 有宏，授谷城尉。</p><p>第26代 有国宗</p><p>第27代 有文新</p><p>第28代 有思义</p><p>第29代 有广</p><p>第30代 有桂芳</p><p>第31代 有泽远</p><p>第32代 有淳</p><p>第33代 有化龙</p><p>第34代 有恕己，因避兵荒，携族众徙居益都，五载仍回原籍。</p><p>第35代 有塾</p><p>第36代 有惠</p><p>第37代 有泰</p><p>第38代 有知章</p><p>第39代 有恪</p><p>第40代 有连登</p><p>第41代 有永修</p><p>第42代 有望</p><p>第43代 有丕显</p><p>第44代 有纯古</p><p>第45代 有道</p><p>第46代 有敏行</p><p>第47代 有松</p><p>第48代 有业</p><p>第49代 有仁甫</p><p>第50代 有贤</p><p>第51代 有善长，因山东寇乱，修葺祖祠。</p><p>第52代 有谕</p><p>第53代 有玉秀</p><p>第54代 有克宽</p><p>第55代 有权</p><p>第56代 有勤功</p><p>第57代 有维世</p><p>第58代 有益友</p><p>第59代 有光兆，明永乐2年蒙巡按各宪访求先贤有子后裔，准给衣衿承袭奉祀生，重修祖祠。</p><p>第60代 有觉，承袭奉祀生。</p><p>第61代 有三仁，承袭奉祀生。</p><p>第62代 有全，承袭奉祀生。</p><p>第63代 有兴孝，承袭奉祀生。</p><p>第64代 有择善</p><p>第65代 有天奇</p><p>第66代 有加召</p><p>第67代 有忠名</p><p>第68代 有志学，清康熙58年准充奉祀生。</p><p>第69代 有锡侯</p><p>第70代 有书</p><p>第71代 有克俊</p><h3><strong>翰林院五经博士</strong></h3><p>第72代 有守业，乾隆53年始奉考准世袭翰林院五经博士。</p><p>第73代 有安诚，继守业承袭翰林院五经博士。
有安仁，继安诚承袭翰林院五经博士。</p><p>第74代 有繁琳，继安仁承袭翰林院五经博士。</p><h3><strong>有子奉祀官</strong></h3><p>&nbsp;</p>