战国时期稷下学宫有哪些学者？稷下学宫的学术特色是怎样的？

正因为 时期涌现出不同的思想流派，形成了前所未有的 的社会局面。于是，一座被誉为是当时百家学术争鸣的中心园地，中国式雅典学院——稷下学宫也由此诞生。接下来跟一起去看一看吧!

1949 年，德国哲学家雅斯贝斯在其著作《历史的起源与目标》中，提出了“轴心时代”的理论。雅斯贝斯认为，公元前 600 至公元前 300 年间是人类文明的“轴心时代”。在轴心时代里，各个文明都发生了非常的文化事件，出现了伟大的精神导师，最终形成了希腊、印度、中国三大古典文化中心。这 些轴心时代所产生的文化一直延续到今天，影响着人类的生活。

雅斯贝斯所指的中国的轴心时代，就是春秋战国时期。被称为 的各个学派、 各种思想交错碰撞，相互批评排斥，又相互吸收交融，形成了为后世所称道的“百家争鸣”盛况，在中国古代思想史上写下了最为绚烂的一笔。公元前387 年， 著名哲学家 ，在雅典郊外创立了阿卡德米学园，俗称雅典学院，讲授哲学、数学、天文学、物理学、心理学、音乐理论等。雅典学院是古希腊的学 术中心，汇集了当时最著名的思想家、科学家以及追随他们的众多弟子。大约同时，在东方，在中国，也有一座这样的学术中心——稷下学宫。

和 希腊的阿卡德米学园不同，稷下学宫是由官方创办的。大约在田齐太公时， 就设置了学宫，招揽学者到学宫讲学，兼做政治咨询。因为学宫靠齐都临淄的稷门而 设，得名“稷下学宫”，到稷下讲学的学者被称为“稷下学士”。田齐政权给稷下学士以优厚的待遇，并营造了相对宽松的学术环境，让他们“不治而议论”。稷下 学宫在 时期达到鼎盛，而它的学术活动，一直持续到齐 时期，至田齐灭亡才宣告结束，存在了一百五十多年，几乎和战国田齐的历史相始终。

稷下学宫，战国时期田齐的官办高等学府，成为当时百家学术争鸣的中心园地。

会聚在稷下学宫的学者，被后世统称为稷下学派。事实上，稷下学宫并不存在一个单一的学派，而是包含了儒、道、法、名、兵、农、阴阳等诸家学派。稷下学士们在 学宫授徒讲学、 ，他们相互辩论，又相互汲取，成为战国时期百家争鸣的标志。遗憾的是，稷下学士们的著作大多失传了，传世的托名为 所作的《管 子》，一般被认为是部分稷下学者的论文集。《 》书中体现的学术融合、兼容并包的倾向，正是典型的稷下学术的特色。

对于稷下学宫， 曾高度评价说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上，实在有划时代的意义……发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步”，“周秦诸子的盛况是在这儿，形成了一个最高峰”。儒家 、阴阳家创始人邹衍、儒家的集大成者荀 穿梭其中，传为千古美谈。

宣扬仁政主张的孟子。

孟子名轲。在山东，距离曲阜五十多公里的邹城是孟子的家乡。孟子发展了 关于“仁”的学说。他认为人性本来都是善的，推广自己的善心，以其所爱及其所不 爱，这就是仁。他有一个著名的命题，是“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子希望统治者能行仁政，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子虽然也主张 统一，但他反对争于利的兼并战争，主张实行“王道”。和孔子一样，孟子也带着他的弟子们 ，宣传他的仁政主张。但和孔子困厄陈、蔡，惶惶如 不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待。

当年，在 国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话流传至今。梁惠王说：“老先生，您 而来，将 会给我国带来什么利益呢?”孟子却毫不客气地回答：“王，为什么一定要说利益呢?只要有仁义就足够了。”对话中的魏国国君梁惠王，早已淹没于历史的尘埃当 中，很少有人知道，孟子的名字却深深地印在了中国历史当中。

被后世尊崇为亚圣的孟子，第一次向一国之君阐述行仁义、施王道，后人为此专门修 建游梁祠来纪念孟子。相传，游梁祠的大门前曾经书写着这样一副对联：千里而来，何必曰利，亦有仁义而已矣;百世之下，莫不兴起，况于亲炙之者乎。梁惠王虽 然多次向孟子请教，但他只想着通过战争使魏国扬威于天下，与孟子所主张的“仁政爱民、不嗜杀、省刑罚、减免赋税”等思想格格不入，孟子的仁政主张很难被统 治者真正接受。

孟子对梁惠王绝望了，最终离开了魏国。离开魏国后，孟子转赴齐国，他对齐国抱有很大的希望，尤其想尽快到达稷下学宫。到达齐 国后，孟子受到很高的礼遇，他继续宣传和发扬他的“仁政”学说，提出了他的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。庆幸的是孟子实行的仁政最终还是被齐国 国君所接受，不过同时这也体现百家争鸣的大环境下，不同学派的代表人物总会得到与自己意见相投的君王赏识。#p#分页标题#e#

邹衍与阴阳五行。

战国的稷下学士中，还有一位宣扬阴阳五行、 学说的学者邹衍。邹衍在稷下学宫学习的时候，曾先学儒术，后“睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳 消息而作怪迂之变”。邹衍的学说看似迷信，但他观察世界的视野以及广博的知识，却令世人震惊。邹衍喜欢谈天事，被称为“谈天衍”。他创立了影响中国两千多 年的金、木、水、火、土五德相生相克的理论，后来被作为王朝更迭的理论依据。

尤其令人惊奇的是，邹衍在总结前人对地理知识认知的基础上，加 以推理想象，提出了惊世骇俗的假说——大九州说。邹衍认为，中国叫 ，在中国之外，还有八个像赤县神州一样大的州，合成一个大州，而这样的大州又有 九个，周围有大瀛海环绕。中国只是整个大九州中的八十一分之一。邹衍的大九州说体现了战国时期的学者对世界的思考。

儒家的集大成者——荀子。

荀子曾经三次担任稷下学宫的学宫长，是战国时期最著名的学者，也是儒家的集大成者。然而，荀子没有出现在孔庙配享的塑像群中，并不是人们的疏忽，而是他的主 张在强调仁、义、礼、智、信的儒家中，显得非常另类，长久没有得到认可。自 开始，在祭祀孔子的时候，开始有其他的儒家人物陪祀。这些陪祀的儒者，都是 后人认可的历朝历代的儒家代表人物。

他们中间有孔子知名的七十二弟子，有战国的孟子、汉代的董仲舒、 的 等人。这些陪祀者数量最为庞大的时候有一百五十多人。他们或者和孔子同处大成殿，或者列于大成殿东西厢房之中，一起享受后人的朝拜。

荀子战国后期赵国人，年五十，始游学于齐国，曾在齐国任稷下学宫任祭酒。

然 而，当人们把最繁盛的香火供奉给 的孔子以及诸多儒家大贤的时候，更多的人却没有注意到，可以比肩亚圣孟子的大儒荀子，却不在其中。和孟子提出性善 论、讲究仁爱不同，荀子提出了性恶说。他认为趋利避害、追求享乐是人的天性，只有通过后天的努力，才能够使人向善。正因为如此，所以需要礼义来教导民众， 需要法令来制约民众。

荀子认为，人类不如禽兽有气力，却能胜过禽兽，是因为人能够通过礼法来分清职责，相互合作。所以礼法是统治的要义，统 治者要隆礼重法，以外在的法规来规范人民。荀子一改儒家是古非今、缅怀 的做法，针对儒家“法先王”的主张，提出“法后王”。这使他的思想带有了因时变 革、与时俱进的特点。

虽然荀子不能入孔庙配享孔子，但他的思想却融入到中国古代的统治术中。 超说：“自秦汉以后，政治学术皆出于荀 子。”事实上，荀子的性恶论只是他不能配享孔庙的原因之一，另外一个原因是，荀子教出的学生，数千年来一直被儒家所诟病。荀子有两个非常有名的弟子韩非和 ，他们声名显赫，改变了中国历史的面貌，他们为此后的王朝提供了一套儒表法里、霸王道杂之的统驭之术。

这些异彩纷呈的学说，这些智慧的碰撞，使得战国时期的学术思想和后代相比，更具创造性和想象力。不过，正如汉代的 指出的，战国时期的思想家都是从现实需要出发提出自己的理论主张 的。他们治学的出发点是为统治者出谋划策，他们游历列国，也是希望得到统治者的赏识和重用。汉以后，学术为统治阶级服务的倾向更为明显，对学问的纯学理性 的探索则逐渐减少。

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