古代马球运动盛极一时马球运动为什么在清代走向衰亡

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马球是一项具有悠久历史的体育竞技运动，早在西汉时期马球便已经流行于军中，成为一种寓军事训练于游戏、备受士兵欢迎的活动项目，随着两晋 时期马具装备的完善进步，马球运动的普及有了更坚实的物质基础，最终在隋唐时期迎来了发展巅峰，尤其是 ，上至 下起平民，马球运动成为风靡当时社会各阶层的体育运动。然而这个盛唐时期成为中华“国球”的体育运动随后的境遇却让人 。唐后，马球运动在宋金元时期发展缓慢，热度逐渐消退，以至于到我国最后一个马背上起家的 时彻底走向衰败。马球逐渐成为一个远离百姓生活圈的名词。究竟是什么原因使得 的“国球”——马球在清代走向衰亡呢?

马球的鼎盛时代：朝野上下竟相趋之

马球在西汉时期游牧民族与农耕民族的碰撞中产生于军中，马术与脚上功夫“蹴鞠”相结合，产生了我国历史上最原始的马球运动。随着马具技术发展，到了唐代，马球有了更坚实的社会基础。

开创唐王朝的 出身关陇贵族，深究其本源无外乎是北魏鲜卑贵族与汉人的结合，因此颇具胡风，自然深谙马术。此外，李家在创立唐王朝前是“军人世家”，自先祖李虎时便在 、 身居高阶武职。尚武风气自然遗传到后代子孙，在这两者的影响下，对抗性、竞技性、趣味性三者兼顾的马球运动成为李唐皇室的“心头宠”，历代 皇帝几乎都喜爱马球。

正所谓“上有所好，下必行焉”，马球由皇帝个人喜好蔓延到宫廷贵族群体中，逐渐发展成为规则完备的体育运动。由于王公贵族们追求享乐，更是在马球竞技时以奏乐助兴，高端马球比赛真正成为一种兼具视听的饕餮盛宴，并被唐政府广泛应用于外交、节庆等活动中。但马球仅在宫廷贵族中流行的话还远称不上风靡大唐。唐初，国家初创，周边尚有许多威胁，战争频繁，为了保证征伐需要政府大力推行寓兵于农的 ，形成全民皆兵的社会形态，民间尚武风气盛行，马球被民风彪悍的唐民广泛接受;而唐政府在关乎马球运动命运的基础设备马匹上的政策十分开明，极力鼓励民间养马：自今诸州民，勿限有无荫，能家畜十马以上，免贴驿邮 递征行，定户无以马为资。马匹数量暴增，民家家家户户均可豢养马匹，平民之家也有了参与马球运动的能力。自此马球运动上至皇帝下至平民，成为大唐最火爆的 活动。出现朝野上下竞相趋之的盛况。

到了宋金元时期，尤其是随着宋代商品经济的发展，马球运动趋于娱乐平民化，规则体制得以进一步完善，成为坊间巷里为人 的体育项目。 马球运动已经有了衰落的前兆，但作为传统体育项目仍为明人继承。

禁马令：马球在清代丧失传承必需的物质基础

作为马背上起家的渔猎民族，按传统思维来讲，女真人应当是喜爱马球这一马上运动的，但是为何清代中叶马球会在中国彻底消亡?这首先应该归罪于严苛的“禁马令”。

与开放的唐政府不同，由少数民族建立的清政权担心无力镇压人数众多的汉人，出于巩固统治的目的，自清军入关后的 五年起便下令禁止民间马匹饲养、交易，关于马匹的禁令繁杂且严苛，人人谈马色变。据《东华录》记载“今各处土贼，偷制器械，私买马匹，毒害良民，作为叛乱。今特为禁约：任事及文武官员及战士外，若闲散官、富民之家，不许畜养马匹……。有不遵禁令，是怀叛逆作贼之心，若经搜获，本人处斩，家产妻拏入官，邻右十家长杖流”。至于 年间，禁马令推广范围甚至扩大到了满清 ，“照顺治五年定例，凡私自养马者处斩、籍没，邻佑及十家长杖流。”“旗人如有外出私贩马匹情事，该佐领骁骑校罚俸一年，领催鞭五十;如私贩者为家奴，则主人为官者罚俸一年，平民鞭打一百，该管佐领须于贩子名下追银十两给拿首之人。”在动辄抄家为奴、流放处斩的禁马令下马匹几乎在民间趋于绝迹。马球无马还何以谈马球?得到彻底执行的禁马令从根本上动摇了马球在清代存在的社会基础，至清中叶，曾经盛极一时的马球运动彻底消亡。

社会风气文弱，喜静恶动，马球缺乏赖以生存的社会土壤

北宋前，儒家学说吸收佛道思想，显得开放有活力，除了主流儒学外，佛道诸家也争奇斗艳，在民间培养出了健康活泼的社会风气。自 创立后，儒学逐渐“变味”，丧失了民族学术的精气神，成为迎合上层统治需要的思想工具，至明清时期程朱理学独霸思想界后彻底沦为束缚人民思想的枷锁。在如一潭死水的思想荼毒下，民间风气也向文弱之风转变。

程朱理学“内无妄思，外无妄动”“存天理、去人欲”的主张，是推动社会重文抑武的根源。在主张以静养心的思想下，对抗竞争性强的马球运动显然失去了其存在的社会土壤。程朱理学的创始人之一 甚至把马球与赌博纨绔划为一等，马球也被视为贪图享乐嬉闹的“无益之事”，作为奉程朱理学为正统的封建王朝，清代统治者更是不遗余力的传播这一思想观念，希望在一定程度上达到弱化民间汉人习武，巩固清政府统治的目的。

除了思想上进行禁锢，清代统治者还在政策上对尚武风气进行打压，第一：将文治为先定为国策。开国之初，统治者就强调治理天下必须以文治为先，定下了禁武息兵的基调，“文弱之风”得以盛行。第二：在官场上施行重文轻武，从武官地位低于文官这一现象中便可略窥一二; 时代创立的选拔长于武事的 制度在此时沦为搜罗 之徒的工具，通过武举进身更为同僚官员耻笑，武举人与 出身的 相比，几乎毫无仕途前景可言，甚至出现武职竞相以进身文职为荣，在这一官方风向标的导向作用下，民间自然以文为尊，更是出现“万般皆下品惟有读书高”的荒谬论调。第三：颁布“禁武令”。顺治五年颁布的“禁马令”中，私制、收藏器械也在禁令之列。此时尚且只是禁止器械，乃至 时期“禁武令”更加严格，民间佩刀剑、拳斗、擂台较技都被严厉禁止，擂台比武争斗的死伤等同于杀人重罪，在对武斗的严格管制下，尚武风气不复存在，民风羸弱。畸形的社会意识和严格的政府管控，使马球运动彻底失去赖以生存的社会环境，于清代传承断绝。

渔猎传统：清代皇帝偏好围猎不喜球类

虽然马球在民间限制颇多，但制定禁令的统治阶层若喜爱马球运动，马球仍然可以在宫廷贵族间小范围流行。 作为渔猎起家的少数民族，马术自然不会差，可为何倚重马术的马球在满族贵族间也未能流行呢?

在清代，皇族喜好的体育运动极具满族民族色彩。据《大请会典》记载，当时的“国俗”为冰嬉、骑射、狩猎、摔跤。清代皇帝更是痴迷此道。满族发迹于关外极寒之地，形成了“冰嬉为国制所重”的认知。历代皇帝在数九寒冬必会到皇宫西苑冰场举行冰嬉。此外骑射围猎也是被写入祖制，《 实录》记载康熙帝规定“围猎以讲武事，必不可废，亦不可无”。并为此制定了严格的制度规范，此后的清代诸帝大多喜好围猎， 甚至八十高龄仍参与围猎。作为清廷宴会四事之一，摔跤也在皇帝倡导下广泛传播，“善扑营”即为其产物。这些传统的满族体育由于皇帝喜爱而流行于朝野，作为汉俗的马球则不被重视。无论在统治者阶层还是在社会平民阶层，马球都无法继续传承，日渐式微的马球最终消亡。

结语

丧失优质马匹这一物质基础、与社会主流文弱风潮背道而驰，马球在清代必然走向衰亡。而作为汉俗又不被统治者所喜，马球最后传承的一丝生机也被“无情”掐断，这一传承了千年之久的国术最终堙灭于历史中，对比马球曾经风靡全国的盛唐时代，不得不令人感怀惋惜。

参考资料

1《东华录》

2《清圣宗实录》

3《 》

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