《哭胡处士》注释赏析

原文：

故人江阁在，重到事悠悠。无尔向潭上，为吾倾瓮头。空馀赤枫叶，堕落钓鱼舟。疑是冲虚去，不为天地囚。

哭胡处士注释：

（1）公：指鲁僖公。展喜：鲁国大夫。（2）受命：请教。展禽：鲁国大 夫，又称柳下惠。
（3）齐侯：齐孝公，齐桓公之子。竟：同“境”。（4）玉趾： 表示礼节的套话，意思是贵足、亲劳大驾。（5）执事：左右办事的官员，用 作对方的敬称。（6）县：同“悬”。磐：石制打击乐器。（7）野无青草： 指旱情严重。
（8）大公：太公，齐国始祖姜尚，又称姜大公。股肱 （gong）：大腿和手臂。这里的意思是辅佐。（9）载：盟约也叫载书，简称 为载。（10）大师：太师，当为太史，主管盟誓的官。职：掌管。（11）弥 缝：填满缝隙。这里的意思是补救。（12）昭：发扬光大。旧职：指大公的 旧职。
（13）率：遵循。桓：指齐桓公。（14）保聚：保城聚众。

哭胡处士背景：

本文记录了鲁国一次出色的外交活动。鲁僖公——即《史记》所载的鲁厘公二十六年，齐孝公攻打鲁国。当时是齐强鲁弱，而且鲁国又刚刚发生了饥荒，实在是无力抵抗。鲁厘公派使臣展喜前往，并特意让展喜行前向他的哥哥展禽问计。展禽面授机宜，使展喜圆满地完成了任务。文中出场的主要人物是展喜和齐孝公，鲁厘公只是在最开始时露过面，应是次要人物。另一位是展禽，他虽未出场，但是文中的主要内容，均出自他的策划，应该是主要人物。这里对他们作一简介。

齐孝公　　齐孝公，继位前是齐桓公所立的太子。他并非是桓公的夫人所生，齐桓公的三位夫人均无子，而几名侍妾倒是有十余个儿子。其中的五 ，各在朝中发展了一定势力。孝公名昭，是郑姬之子，但齐桓公和管仲对他都很中意，特地将他托付给宋襄公，同时立为太子。管仲死齐桓公正在病中，五公子都求立，根本不管桓公死活，就是在桓公死后，他们也竟不发丧，只顾率领朋党混战相攻。争夺两个多月后无诡胜出，他继位后才将齐桓公的尸体入棺。齐桓公称霸诸侯几十年，却没想到 死不瞑目。无诡继位还没来得及命名年号，宋襄公就在三个月后，率领几路诸侯大军伐齐，并送太子昭返回齐国。无诡被齐人所杀，但是诸侯联军撤走后，四公子的党徒集结，群起而攻太子昭，昭只好又逃到宋国，宋襄公再次派兵打败了四公子，齐孝公才坐稳了国君的位子。

鲁厘公　　鲁厘公，其父就是《曹刿论战》中的鲁庄公。鲁庄公有三个弟弟，叫庆父、叔牙、季友。鲁庄公原纳孟女，生子斑，后娶齐女哀姜姐妹，妹妹叔姜生子名开、申。鲁庄公病中拟立公子斑继位，但叔牙不愿辅助，季友杀叔牙立斑。庆父和哀姜私通，在季友、斑侍丧期间，发动了政变杀公子斑立开，这就是鲁湣公。季友于是逃到陈国。次年庆父又杀了鲁湣公，想自立为国君。季友辅助湣公的弟弟申，自陈奔鲁号召军民逐庆父。庆父、哀姜逃走，公子申继位为鲁厘公。后来庆父被迫自杀，哀姜被齐桓公所杀。短短几年鲁国动乱不止，直至庆父死后才安定下来。这即 所说的“庆父不死，鲁难未已”。

齐鲁的这次对峙，并无直接的起因，也没有重大的利益冲突，两军也未交战。就是这次外交活动，在《史记》也不见记录。掩卷细思，此次行动，不过是鲁国灾荒，齐孝公趁火打劫想显示一下军力而已。齐孝公的国内，也不是平安无事，那些公子哥们都在虎视眈眈。齐孝公权作练兵，也让窥视君位的 们见识见识：我可不是无诡。齐孝公的后院不稳定，这次行动也灭不了鲁国，不过摆摆样子壮壮军威，他最不愿见到的，是鲁军处于绝境的拼死抵抗。展禽正是对宏观形势的了若指掌，才能胸有成竹，请展喜只管给齐孝公戴高帽：“你继承的是姜子牙的 ，你发扬的是齐桓公的传统，鲁国有灾荒还要依藉您那！”罢兵休战理所当然。

展喜的哥哥展禽，是文中没有出面的关键人物，他在当时的鲁国就赫赫有名，后来他的作为，在我国的民间，更是广为传诵的传统道德的典范。

展禽，名获字禽，据说他还又字“季”，号柳下惠，柳下是他的食邑，惠则是谥号。他做过鲁国的大夫，因为对官场的不满，隐遁成为了逸民。他受过多次打击排挤，因为品行学问名扬天下，诸侯纷纷礼聘他做官，都被他谢绝了。《论语》对这一作为的评价颇高，它引用柳下惠自己的话：“我在鲁国屡被黜免，就是因为 了做人的原则，如果一直坚持下去，到哪里都是一样的结果；如果 ，在鲁国也能得到高官厚禄。又何必离开故乡呢？”柳下惠的“坐怀不乱”，见于《经》的旁证。 说鲁国一男子，在暴风雨夜有邻家妇女叩门，因为她的房屋被摧毁，要求来避雨。男子不让她进门，妇女责问：“柳下惠能用身体 避寒的女子，你为什么不能庇护我？”这是指展禽一次出门借宿，天气严寒，又有一位女子投宿，她衣服单薄透湿，展禽怕她冻死，解衣将她抱在怀中温暖，一直到天亮不越礼。后人的评论说：“柳下惠能坐怀不乱，鲁男子自愧不如，不敢放女子进门。”

哭胡处士译文：

夏天，齐孝公领兵攻打我国北部边境.鲁僖公派遣展喜去犒劳齐国军队，让他先向展禽请教犒赏时的辞令。齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜就出境去跟着齐孝公， 对他说：“我们国君听说您亲劳大驾，将要屈尊光临敝国，特派臣 下来犒劳您的侍从们。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答说： “平民百姓害怕，君子大人不害怕。”齐孝公说：“百姓家中空空荡 荡像挂起来的罄，田野里光秃秃地连青草都没有，你们凭借什么 不害怕？”展喜回答说：“凭借先王的命令。从前周公和齐太公辅 佐周王室，在左右协助成王。成王慰劳他们，还赐给他们盟约，盟 约上说：‘世世代代的子孙都不要互相残害！’这个盟约保存在盟 府里，由太史掌管着。齐桓公因此集合诸侯，商讨解决他们的纠 纷，弥补他们的过失，救助他们的灾难，这是为了发扬光大齐大 公的旧职。等到您当上国君，诸侯们都盼望着说：‘他会继承桓公 的功业！’我们敝国因此不敢保城聚众，人们会说：‘难道他继承 桓公之位才九年，就丢弃使命、放弃职责吗？他怎么对先君交待 呢？君王一定不会这样做的。’人们凭借这一点就不害怕。”于是,齐孝公就领兵回国了。

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面对入侵的大兵压境，鲁国的政治家们并没有惊慌失措，没有义愤填膺，而是想出了一个即使在今天看来也依然是妙绝的高招：犒赏前来入侵的敌军，并对之以令敌手无言以对的绝妙外交辞令，真能使人拍案叫绝。

其实，鲁国人之所以“有恃无恐”，不仅仅是他们的先君曾有过“和平友好条约”，恐怕更在于他们的 ——自信道义是在自己一边，自信自己 对付入侵者的 ，也自信自己有同敌手对抗的实力。如果没有这些东西作后盾，大概也难以用，“一言”让敌手退却，毕竟来者不善，敢于来犯，也就意味看来者不会顾及什么先君之盟。

所谓大义凛然，只有在这种关键时刻才会显现出来，英雄本色也只有在这时才会显现出来。战场上的浴血奋战、刀光剑影是一回事，谈判桌上的唇枪舌剑、巧妙应对又是一回事，并不一定非要真刀真枪地厮杀才算得上英雄。

不过，也有一点差别：对于丧失了良知、丧心病狂、歇斯底里的战争贩子来说，再绝妙的外交辞令和应对技巧，都是无济于事的。强盗自有强盗的逻辑，有时甚至连逻辑也不讲。八国联军火烧圆明园时，何曾讲过逻辑？日本人发动卢沟桥事变时，何曾讲过逻辑？希特勒发动第二次 大战时，又何曾讲过逻辑？强盗总归是强盗，有时他们可能假惺惺地找借口，有时则赤裸裸地烧杀抢掠。

照这种标准来看，齐孝公这样的人，也还算是天良尚未丧尽， 还没有达到丧心病狂的地步，在无言以对之后还知道退兵。这种好事肯定不多了，大概也只有讲究礼义廉耻的 才会有。现代社会中，要么是赤裸棵地恃强凌弱，要么是谈判桌上的利益交换。

要真正具有与敌手抗衡的实力，应当软、硬两手兼备，既要在外交场合周旋的智慧和技巧，也要有军事的、国力的、民众的实力作为后盾，才能立于不败之地。

zhl201609