活人被死人算计

活人被死人算计

陈宣章

古今中外，计谋层出无穷。但是“活人被死人算计”之事极少。《三国演义》中两例，但是有虚构夸大。《明皇杂录》一例，属于“唐宋史料笔记丛刊”。

魏延之死

魏延是追随刘备多年的武将，在刘备入川时战功卓越被封为牙门将军。蜀国史上只有赵子龙（长坂坡救少主）和魏延得到过这样的称谓。诸葛亮活着时，魏延还算听话，不敢胡乱造次。五丈原诸葛亮去世，魏延反心暴露。孔明活着时，安排好费祎：“我死后一定要帅兵撤退，此时让魏延断后，如果魏延不愿撤退，你们先行回撤，不管他了。”

魏延得知此事，很生气，在发现杨仪私自撤兵后，抄近路烧毁栈道，堵住杨仪回撤的路，再回到汉中军营。魏延开始找麻烦。诸葛亮临终时留下锦囊妙计，如何对付魏延在他死后的叛乱。在魏延跟杨仪内战时，放声大喊“谁敢杀我”，身边马岱手起刀落，魏延之头落地。  ( 文章阅读网：www.sanwen.net )

文学作品神化诸葛亮，杨仪、马岱的行动，都由诸葛亮事先计划安排。诸葛亮认为魏延在他死后会内讧，利用混乱的时局，设计让马岱处理掉魏延，最后避免了叛乱的发生。

真实历史如何？《三国志•蜀书•魏延传》：“秋，亮病困，密与长史杨仪、司马费祎、护军姜维等作身殁之后退军节度，令延断后，姜维次之；若延或不从命，军便自发。亮适卒，秘不发丧，仪令祎往揣延意指。延曰：‘丞相虽亡，吾自见在。府亲官属便可将丧还葬，吾自当率诸军击贼，云何以一人死废天下之事邪？且魏延何人，当为杨仪所部勒，作断后将乎！’因与祎共作行留部分，令祎手书与己连名，告下诸将。祎绐延曰：‘当为君还解杨长史，长史文吏，稀更军事，必不违命也。’祎出门驰马而去，延寻悔，追之已不及矣。延遣人觇仪等，遂使欲案亮成规，诸营相次引军还。延大怒，仪未发，率所领径先南归，所过烧绝阁道。延、仪各相表叛逆，一日之中，羽檄交至。后主以问侍中董允、留府长史蒋琬，琬、允咸保仪疑延。仪等槎山通道，昼夜兼行，亦继延后。延先至，据南谷口，遣兵逆击仪等，仪等令何平在前御延。平叱延先登曰：‘公亡，身尚未寒，汝辈何敢乃尔！’延士众知曲在延，莫为用命，军皆散。延独与其子数人逃亡，奔汉中。仪遣马岱追斩之，致首於仪，仪起自踏之，曰：‘庸奴！复能作恶不？’遂夷延三族。初，蒋琬率宿卫诸营赴难北行，行数十里，延死问至，乃旋。原延意不北降魏而南还者，但欲除杀仪等。平日诸将素不同，冀时论必当以代亮。本指如此。不便背叛。”

见木像魏都督丧胆

诸葛亮五丈原病逝。临去世时，他担心司马懿乘机攻打蜀军，就命人用木头刻了一个自己的雕像安放在轮椅上，并对姜维说：“我死后，千万不要发丧，军队徐徐退回，万一魏军前来，便把轮椅推出，这样一定能退去魏兵。”说罢便溘然长逝。

诸葛亮死后，司马懿很快得到消息，一马当先前来攻营。快接近蜀军大寨时，只听后山一声炮响，喊杀声震动山谷。司马懿抬头一看，蜀军蜂涌而来，中军大将正护着一辆轮椅，轮椅上从坐着诸葛亮。司马懿这一惊非同小可，大声喊道：“孔明未死，本帅又中计了！”急忙勒马往回逃。背后蜀军乘势追赶，魏兵纷纷逃命，司马懿一口气逃出五十余里地。

两天后，探兵报说蜀军戴孝，哭声震天，料定诸葛亮去世了。司马懿一听，哈哈大笑说：“诸葛匹夫，任你狡猾，本帅决不再上当了！”于是，他立刻下令全面退军。

此事，《三国志》没有记载，因为陈寿是晋朝朝臣，而司马懿虽是魏国权臣，却是西晋王朝奠基人，关于司马懿的正史则属于《晋书》内容。《晋书》由唐朝房玄龄等21人合著。《晋书•宣帝纪》：“时百姓为之谚曰：‘死诸葛走生仲达。’帝闻而笑曰：‘吾便料生，不便料死故也。”。蜀中确实留下“死诸葛走生仲达”的民谚，历史上也确有其事，但和《三国演义》所描述的有所不同：

1.诸葛亮病重时，没有安排部署镇住将星、用木像吓司马懿等。

2.蜀军退兵时，司马懿确实追赶。姜维让杨仪反旗鸣鼓，表现出要进攻的样子，以诈骗魏军，但是并没有推出诸葛亮的木像。

3.司马懿因怀疑有诈才半路引军撤退的，并不是被诸葛亮木像所吓跑。说他被吓得魂飞魄散，怀疑自己脑袋是否还在及魏军丢盔弃甲、自相践踏、死伤无数等情节，均虚构夸张的。

元代话本《三国志平话》对此事又有发展：当夜，军师扶着一军，左手把印，右手提剣、技头，点一盏灯，用水盆，黑鸡子一个，下在盆中，压住将星。武侯归天。…军中一发哭起来，哀声动地，百姓奔告司马，言武候身死。司马闻之，領军来劫武侯尸。即时两军对阵。司马曰：“語惧者武侯，今死；可留下武侯之尸；若不留下，使片甲不回！＂姜维大怒，纵马横刀，直取司马。二人交战，不数合，维败走，司马后赶。锣声一响，横处一彪军杀将来，乃杨仪。司马当不住，回走，四下伏军尽起，司马大败，军折大半，还寨更不敢出。长安为之言曰：“死诸葛能走活仲达！”仲达闻之，笑曰：“吾料其生，岂料其死！”《汉晋春秋》记载:“亮卒于郭氏坞，杨仪等整军而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜维令仪反旗鸣鼓，若向宣王者。宣王不敢逼。于是仪结阵而去，入谷然后发丧。宣王退也。百姓为之谚曰:‘死诸葛吓走生仲达。’或以告宣王，宣王曰:‘吾能料生，不能料死也。’”

死姚崇犹能算生张说

唐朝姚崇，是唐玄宗开元时期名相。他和朝中另一宰相张说素不相能。姚崇病重后，自觉不久于人世，便将儿子叫到床前，嘱咐后事。姚崇说：“我死之后，我的墓碑文字，须得大手笔来作，方可传于后世。当今的文章大家，只有张说了；但他与我关系不和睦，如果直接找他写，他肯定推辞。你依我计策，等我死后，把家里那些珍宝玩物，放在我的灵柩旁边。他听到我死了，肯定会来吊唁，如果他看到这些珍玩，没有什么表示就回去，那是他还记恨我，将设法陷害报复我们全家，这是非常让人担忧的；如果他见了，把玩不已，有爱不释手之意，你就说这些都是先父的遗物，留在这也没有什么用处，全部送给他，并马山求他写碑文，他一定高兴答应。你赶紧求他快点写出来。等他写好后，立马刻在石碑上，一面又将碑文进呈皇上御览为妙。此人性贪，又多智谋，但对事情的见解比较迟钝；如果不当天就镌刻好，他一定会追悔写的碑文，一定想重新改写，碑文既然经过皇上看了，那就不能再改了；况且他写的碑文中既然有很多颂扬我的话，即便将来想找茬报复我们，也不可能了，汝一定要记住我说的话！”说罢，瞑目而逝。

姚崇的儿子按父亲生前的嘱托，依计而行。张说前来吊唁时，果然对那些珍宝器物很是喜欢。姚崇的儿子就把那些东西悉数送给了张说。张说得到了珍玩，便很爽快地答应了姚公子的请求，心中一高兴，为姚崇写了一篇绝好的碑文，文中对姚崇的人品政绩推崇备至，并叙述了自己平日里对姚相的爱慕钦佩之意。

过了一天，张说果然反悔了，心想，我与姚崇不和，几乎因他招致大祸。现在他死了，我不抱怨也就罢了，怎么倒作文称赞起他来了？今天既然赞扬了他，以后怎好意思改口贬低他呢？即便别人贬低他，我也只能维护他的声誉了，这太划不来了。又想碑文写好时间不长，还没有镌刻，可以索回，另作一篇就是了。于是打发属下前去姚府索要碑文，托言要增改几个字。姚公子对来人说“昨天承蒙学士肯赐大作，一字都不能改了，我已经将文章刻在石碑上了，而且皇上也已经看过了。”属下回去将此话回复了张说。气得张说顿足叹道：“我知道这是姚崇遗留的计谋啊！我一个活张说，反被死姚崇算计了，可见我的智识不如他啊！”

此事出自《明皇杂录》：“姚元崇与张说同为宰辅，颇怀疑阻，屡以事相侵，张衔之颇切。姚既病，诫诸子曰：‘张丞相与吾不叶，爨隙甚深。然其人少怀奢侈，尤好服玩。吾身殁之后，以吾尝同僚，当来吊。汝其盛陈吾平生服玩，宝带重器，罗列于帐前。若不顾，汝速计家事，举族无类矣。目此，吾属无所虞。便当录其玩用，致于张公，仍以神道碑为请。既获其文，登时便写进，仍先砻石以待之，便令镌刻。张丞相事迟于我，数日之后，必当悔。若却征碑文，以刊削为辞，当引使视其镌刻，仍告以闻上讫。’姚既殁，张果至，目其玩服三四。姚氏诸孤悉如教诫。不数日文成，叙述该详，时为极笔。其略曰：‘八柱承天，高明之位列；四时成岁，亭毒之功存。’后数日，果使使取文本，以为词未周密，欲重加删改。姚氏诸子乃引使者示其碑，乃告以奏御。使者复命，悔恨拊膺曰：‘死姚崇犹能算生张说。吾今日方知才之不及也远矣。’”

唐•郑处诲《明皇杂录》为“唐宋史料笔记丛刊”的一种，收录唐人笔记两种。一种《明皇杂录》二卷，补遗一卷，由唐郑处诲撰，记载了唐玄宗一代杂事，偶亦兼及肃、代二朝史实。本书内容涉及颇丰，文字生动，唐玄宗早年的励精求治，思贤若渴，晚年的不理朝政、恣情声色，权臣的炙手可热，忌贤妒能无不跃然纸上。对我们研究开元、天宝的理乱兴衰史，颇有史料价值。所记异闻琐事，亦可资参考。
另一种《东观奏记》由晚唐•裴庭裕撰。唐僖宗大顺中（890-191年）裴庭裕参预修撰唐宣宗实录的工作，时离宣宗朝三、四十年之久，中间又经黄巢起义，备修实录的日历与起居注已荡然无存，裴庭裕凭藉儿童时代的记忆，采摘宣宗朝耳目闻睹之事，撰成《东观奏记》，上奏丞相杜让能。《东观奏记》分上中下三卷，专记宣宗一朝政事共八十九件。在唐朝杂史中最称翔实，其史料大多为后来的《通鉴》、《新唐书》。但是，《四库全书》把《明皇杂录》归入“小说”。《明皇杂录》小说是由【唐】郑处诲创作的好看的小说。

死人之所以能算计活人，说明死者生前对那个他要算计的活人的秉性，有很深的了解，他的计谋因性而设，从而达到了“以性制人”的目的。

伟人与凡人的区别，就是伟人高瞻远瞩，凡人鼠目寸光。例如：毛泽东《论持久战》是一部伟大的历史性著作，也是一部伟大的马列主义的经典军事理论著作，被誉为世界十大军事名著之一。毛泽东在总结抗日战争初期经验的基础上，针对中国国民党内部分人的“中国必亡论”和“中国速胜论”及中国共产党内部分人轻视游击战的倾向，系统地阐述了中国实行持久战以获得对日作战胜利的战略。《论持久战》论证了抗战的发展规律，阐明了争取抗战胜利的道路，批判了对抗战的各种错误认识。该著作从思想上武装了全党全军和人民群众，坚定了中国人民争取抗战胜利的信心，是指导全国抗战的理论纲领。《论持久战》处处充满了辩证法，充满了唯物主义，是马克思主义的普遍真理同中国抗日战争的具体实际相结合的典范。这篇光辉著作为中国人民指出了一条光明之路，鼓舞了人民必胜的信心。人民群众在共产党的领导下，全民皆兵，开展了广泛的抗日游击战争，狠狠打击了侵略者，经过战略上的“三个阶段”，终于取得了抗日战争的最后胜利。

1965年9月，叶剑英元帅《七律•重读毛主席<论持久战>》：“百万倭奴压海陬，神州沉陆使人愁。内行内战资强虏，敌后敌前费运筹。唱罢凯歌来灞上，全中全力破石头。一篇持久重新读，眼底吴钩看不休。”诗作回故历史，对比现实，不仅感慨万千，深深为毛泽东的远见卓识所深深佩服，对这篇具有伟大历史意义的著作更加推崇，同时抒发诗人一定遵循马列主义、毛泽东思想继续革命、永不休战的壮志豪情。2018.11.26.