《囝》赏析

在这首诗中，诗人以人道主义的 写出了唐代福建一带被掠卖作奴隶的人的痛苦，对当时闽地不人道的掠卖儿童、绝阳为阉奴的黑暗制度，予以讽刺和揭露，感情极为沉痛悲切。下面我们就来一起看一下吧。

囝

顾况

囝生闽方，闽吏得之，

乃绝其阳。为臧为获，

致金满屋。为髡为钳，

视如草木。天道无知，

我罹其毒；神道无知，

彼受其福。郎罢别囝：

“吾悔生汝！及汝既生，

人劝不举。不从人言，

果获是苦。”囝别郎罢，

心摧血下。隔地绝天，

及至黄泉，不得在郎罢前！

顾况诗鉴赏

顾况是开中唐 先河的诗人之一，一生写过许多有积极意义的作品，对被侮辱、被损害的下层劳动人民表示同情，对不合理的风俗制度寄寓愤慨。他的《上古之什补亡训传十三章》以“悯农”开始，以“怨奢”结束，充满了讽谕的色彩；《囝》为其中之第十一章。

这首诗在艺术上的最突出之处是赋法的 运用。

在叙事方面，全诗大致可分三段。

前十一 为第一段。主要写“囝”在“闽吏”的摧残下遭受的折磨。

首句“囝生闽方”，开篇点题，交待囝的“产地”，照应题下“囝，哀闽也”的小序。二三句“闽吏得之，乃绝其阳”，意在控诉制造阉奴的罪魁——“闽吏”。按说，官吏本应以保护黎民，为民造福为天职，但是，在黑暗制度下，他们不仅不能拯救百姓于水火之中，反而直接充当了摧残百姓的凶手。绝阳暴行的披露，就极深刻地撕下了“闽吏”那“爱民如子”的画皮，展现了其残忍、不人道的兽性面目。

“为臧为获，致金满屋。为髡为钳，如视草木”四句，用排比的句式描写囝做了奴隶，为主人流血流汗，聚积了难计其数的财物，但他们 却受着罪犯的待遇，被人侮辱，被人损害。“为臧为获”，写出了囝在精神上所受的轻贱、侮辱；“为髡为钳”，则写出其在肉体上所受的虐待和折磨。“天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福”四句，承上而来，在排比的句式中运用对比的手法来谴责天和神的不公。

的意思是：天和神都是无知而昏愦的，他们让无辜的人惨遭荼毒，却让害人的蛇蝎逍遥法外，享尽福寿。这里，“我”、“彼”结局的不同，深刻揭示了封建社会的阶级对立和尖锐矛盾。囝对天、神的控诉，使我们很容易联想到元代伟大戏剧家关汉卿的名着《窦娥冤》中《滚绣球》一折。在这一折中，窦娥曾愤怒地控诉道：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊！为善的，受 更命短；造恶的，享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？！天也，你错勘贤愚枉做天！..”窦娥对天地鬼神的抗议和囝对天、神的谴责，都体现了我国 被压迫阶级的反抗精神，甚为难能可贵的。

从“郎罢别囝”到“果获是苦”，为第二段，主要写诀别之际 （郎罢）对儿子（囝）的自我忏悔。

逼囝绝阳为阉奴，难道是郎罢的过错吗？非也！

自己无罪却要自责，这就显示了郎罢的忠厚、善良，与闽吏的野蛮残忍恰成对照。郎罢所忏悔的不是自己抚养儿子的过失，而是“吾悔生汝”、“不从人言”。
“果获是苦”的一个“果”字，一方面证明了“人言”的预见性，另一方面也说明郎罢原先对 的憧憬、对闽吏的 都一齐破灭了。郎罢的自责，正好从一个侧面暴露了阉割奴隶之残酷。这一段通过父对子字字血、声声泪的忏悔，充分揭露了“闽吏”掠卖、戕害奴隶罪大恶极，说明下层人民已走到了无法挣脱闽吏魔掌控制的绝境，读来催人泪下！

最后五句为第三段，重点在写“囝别郎罢”时的悲惨情景。

父亲别子，声泪俱下；子别其父，更是椎心泣血、惨不忍睹。“心摧血下”中的一个“摧”字，就把父子诀别时那撕心裂肺般的痛苦给淋漓尽致地描摹出来了。
“隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前”三句，是囝对其父的道别之辞，说父子从此被迫分离，再无相见之日，只能在死后相会于黄泉之下。至此，不合理的阉奴制度给下层人民所造成的骨肉分离、天各一方的痛苦也就活生生地展现在读者面前。

由于诗人能够用赋的表现手法直敷其事，对事件作客观叙述，从而就使人对囝的悲惨遭遇益发感到真实、可信，对囝的同情、对闽吏的憎恨之情就随着诗情的步步推衍油然而生了。

另外，排比的句式，对比的手法，对 主题的深化，都起到了不容忽视的作用。其语言的质朴平易，接近口语，也加强了诗歌的音乐美，促进了感情的奔涌流泻。

zhl201703